sábado, agosto 15, 2026

Los diez poetas orientales más importantes de la historia.




Los diez poetas orientales más importantes de la historia incluyen a los máximos exponentes de las tradiciones literarias de China, Japón y Persia: Li Bai, Du Fu, Wang Wei (China); Matsuo Bashō, Yosa Buson, Kobayashi Issa (Japón); y Rumi, Hafez, Omar Khayyam y Ferdowsi (Persia). [1, 2, 3, 4]

Maestros de la poesía clásica china
  • Li Bai (701–762): El poeta más famoso de la dinastía Tang. Sus versos celebran el vino, la amistad, la naturaleza y la libertad bohemia con un toque taoísta. [1, 2, 3, 4, 5]
  • Du Fu (712–770): Considerado el maestro supremo de la forma poética y el gran cronista del sufrimiento humano y social de su época. [1]
  • Wang Wei (701–761): Pintor y poeta cuya obra sintetiza de manera sublime la espiritualidad del budismo zen y el taoísmo a través de paisajes naturales. [1, 2]
Maestros del haiku y la lírica japonesa
  • Matsuo Bashō (1644–1694): El padre espiritual del haiku moderno. Elevó la poesía breve de viaje a una experiencia de iluminación espiritual y contemplación austera. [, 2]
  • Yosa Buson (1716–1783): Gran renovador del haiku que aportó una aguda sensibilidad pictórica, colorida y de profundo rescate clásico. [, 2]
  • Kobayashi Issa (1763–1828): Célebre por incorporar la ternura, el humor cotidiano y la empatía hacia los animales más pequeños e indefensos en sus versos breves. [1, 2]
Cumbres de la poesía persa y sufí
  • Yalal al-Din Rumi (1207–1273): Poeta místico persa cuyo sufismo exaltó el amor divino, la unión extática y la transformación del alma humana. [1]
  • Hafez de Shiraz (1315–1390): Maestro indiscutible del ghazal persa. Sus poemas entrelazan el romance terrenal con la devoción espiritual y la crítica a la hipocresía. [1, 2]
  • Omar Khayyam (1048–1131): Universalmente conocido por sus Rubaiyat, cuartetas que reflexionan con belleza sobre la fugacidad de la vida, el tiempo y el goce del presente. [1]
  • Ferdowsi (940–1020): Autor del Shahnameh (El libro de los reyes), la epopeya nacional persa que preservó la identidad y la lengua de su cultura a través del verso épico. [1, 2]





Era demasiado surrealista… incluso para los surrealistas. Ithell Colquhoun entró a un movimiento construido sobre los sueños, la rebeldía y el subconsciente, y aun así logró incomodarlos a todos.

Mientras los demás coqueteaban con el misticismo como quien juega con fuego a distancia, ella se metió de lleno: estudió el ocultismo en serio y se negó a separar su arte de su vida interior. Ahí empezó la tensión. Los líderes del movimiento querían control sobre sus miembros, y ella se negó a elegir entre sus reglas y sus creencias. Así que eligieron por ella: la expulsaron.
Pero no desapareció. Siguió creando, inventó sus propias técnicas y construyó un lenguaje visual que no le debía nada a nadie. Durante décadas quedó en la sombra mientras otros se volvían íconos. Hoy su obra se siente más moderna, más valiente y más honesta que nunca, porque nunca intentó encajar en un movimiento: estaba construyendo algo más allá de él.
Ithell Colquhoun (1906-1988) fue pintora, poeta y ocultista británica, nacida el 9 de octubre de 1906 en Shillong, India británica. En su estudio de París conoció a Salvador Dalí, junto a Magritte, Breton, Duchamp y Man Ray, pero fue en 1936, al escucharlo dar una conferencia en la Exposición Internacional del Surrealismo de Londres, cuando su interés por el movimiento se convirtió en una obsesión que marcaría el resto de su vida.
A los 17 años ya había caído en el ocultismo tras leer sobre la Abadía de Thelema de Aleister Crowley. Estudió un año en la Escuela de Arte de Cheltenham desde 1925 y entró al Slade School of Art en octubre de 1927. En 1929 ganó el Premio de Composición de Verano con "Judith mostrando la cabeza de Holofernes", obra que se expuso en la Royal Academy en 1931
En 1936 montó su primera exposición individual en Cheltenham con 91 obras. En 1939 ingresó al Grupo Surrealista Británico y expuso 14 óleos y dos objetos en la Mayor Gallery. Duró apenas un año: en 1940 fue expulsada por negarse a renunciar a sus grupos ocultistas, entre ellos la Ordo Templi Orientis y la Fellowship of Isis. Aun así, se consideró surrealista hasta el último día.
Inventó sus propias técnicas automáticas: superautomatismo, stillomancy, parsemage y grafomanía entópica. En 1948 las demostró en televisión, en el programa The Eye of the Artist de la BBC. Se casó en 1943 con el crítico Toni del Renzio, quien un año antes había despreciado su obra tachándola de abstracción estéril; se divorciaron en 1947.
Publicó libros de viaje, poesía y novela: The Living Stones (1957), Goose of Hermogenes (1961) y Sword of Wisdom (1975), biografía del ocultista Samuel MacGregor Mathers. Dos de sus novelas quedaron inéditas y salieron 26 y 33 años después de su muerte, en 2014 y 2021.
Murió el 11 de abril de 1988, a los 81 años, en un asilo de Cornualles y casi en el olvido. Dejó su obra ocultista a la Tate y el resto al National Trust. En 2019 la Tate adquirió ese archivo y en 2025 le dedicó en Tate St Ives la mayor exposición de su historia, con más de 170 obras y escritos.

¿Por qué muchos sienten que soy diferente?

 



¿Por qué muchos sienten que soy diferente?

Porque, a pesar de mi edad, no me he vendido como muchos de mi generación a la derecha, ni salgo a defender los crímenes que comete Occidente contra la humanidad.
Por qué sigo firme en mis principios revolucionarios y en mi postura antisistema, como en los mejores años de mi juventud.

Porque entiendo y defiendo que quien ha jodido al  planeta no es la izquierda ni el socialismo, sino la derecha y el capitalismo, que han sembrado de hambre, luto, dolor, muerte y destrucción al planeta. Para muestra, basta un botón.

​¿Cuántos países socialistas o comunistas hay y cuántos capitalistas? ¿Dónde están los países más pobres? ¿Dónde se pasa más hambre? ¿Quién bloquea a quién y por qué lo bloquea?
​¿Quién ha financiado y apoyado más dictaduras en el mundo? ¿Quién ha invadido más países? Responder a estas preguntas nos lleva a una profunda reflexión a la hora de hablar de justicia y libertad en la Tierra.
​Reivindico, entonces, que no soy de derechas, que soy  comunista hasta el último aliento de mi vida. Y si le molesta, le incomoda o no se siente a gusto con mi amistad, siga su rumbo, que yo sigo el mío con la dignidad y honestidad que siempre me ha caracterizado.
Domingo Acevedo
Agosto de 2026


La distribución global de sistemas políticos y económicos abarca diversas dinámicas estructurales.

​Número de países por sistema
​Países comunistas (5): Solo cinco países mantienen un Estado de partido único bajo ideología marxista-leninista o sus derivados: China, Cuba, Laos, Corea del Norte y Vietnam. De estos, la mayoría (con excepción de Corea del Norte) ha incorporado reformas de economía de mercado.
​Países capitalistas (190+): La inmensa mayoría de los cerca de 195 países reconocidos operan bajo el sistema capitalista o modelos de economía mixta. Estos varían desde el libre mercado (EE. UU.) hasta economías con fuerte estado de bienestar (modelos nórdicos) o capitalismo de Estado.
Sistema de los países más pobres
​La mayoría de las naciones más pobres del mundo (concentradas según el Banco Mundial en el África subsahariana y zonas de Asia del Sur) forman parte del sistema capitalista o de economía mixta. Sin embargo, la causa de su extrema pobreza responde a factores como la inestabilidad política, antecedentes de colonización, corrupción, deficiencias institucionales y guerras civiles, más que a una aplicación ortodoxa del libre mercado. Por otro lado, las economías de planificación centralizada cerrada (como la de Corea del Norte o la Cuba de finales del siglo XX) sufren crisis de desabastecimiento crónico, producto del bloqueo impuesto por Occidente encabezado por los Estados Unidos de Norteamérica.

Guerras, invasiones y víctimas en la historia moderna
​Evaluar qué sistema ha causado más guerras, invasiones y muertos depende de la métrica histórica que se analice:
​Invasiones e intervenciones militares externas: Las potencias capitalistas (lideradas históricamente por imperios coloniales europeos como Gran Bretaña y Francia, y más recientemente por Estados Unidos) encabezan el número de intervenciones extranjeras, invasiones directas y cambio de regímenes en el extranjero durante los siglos XIX y XX (Guerra de Vietnam, invasión de Irak, Afganistán, Siria, Libia, intervenciones en América Latina y África ). No obstante, la Unión Soviética (comunista) también protagonizó invasiones militares de alto impacto (Afganistán en 1979, Checoslovaquia en 1968, Hungría en 1956).
​Mortalidad total (Guerra vs. Represión Interna):
Capitalismo / Colonialismo: Se le atribuyen las víctimas de los imperios coloniales (siglos XVI al XX), los muertos por hambrunas estructurales en colonias, y los conflictos geopolíticos de las potencias occidentales.
Económicas como a dinámicas imperialistas, autoritarias y geopolíticas de las grandes potencias de cada era.

Y cuando hablemos de dictaduras no olvidemos que el país que más dictaduras a creado y financiado alrededor de todo el planeta es Los Estados Unidos de Norteamérica.

Desde las escuelas borran nuestra identidad y atentan contra nuestra independencia.




Un reciente estudio de la Asociación Dominicana de Profesores (ADP) reveló que el contenido de la asignatura Ciencias Sociales en el currículo educativo del Ministerio de Educación (Minerd) desnaturalizan la identidad dominicana y omiten momentos cruciales de la historia.

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La investigación titulada "Informe de evaluación curricular del Libro Abierto, en el período 2025-2026" analiza el texto de apoyo impartido en las escuelas desde el nivel inicial hasta el bachillerato y concluye que el material evidencia: la "degradación de la historia dominicana" y el "debilitamiento de la identidad nacional en los alumnados".
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"A partir del análisis de la estructura curricular y pedagógica implementada, se evidencia un sesgo progresivo que posterga, fragmenta y diluye el estudio de la Historia Nacional frente a paradigmas globales y sociológicos abstractos. Este enfoque genera un vacío cognoscitivo en el alumnado que afecta de manera directa la apropiación de la identidad nacional, los símbolos patrios, la conciencia histórica de la dominicanidad y el pensamiento crítico soberanista", advierte la investigación.
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jueves, agosto 13, 2026

Eiliv Bråtene.




Triste Historia En la fotografía parece un anciano cargando todas sus pertenencias sobre la espalda. En realidad, también llevaba consigo algo mucho más valioso: cientos de historias que todavía no habían sido escritas.


Se llamaba Eiliv Bråtene y nació en 1832 en Bø, una región de Telemark, Noruega.


Durante buena parte de su vida recorrió caminos rurales de granja en granja. Era conocido como un hombre itinerante, siempre cargado con sus objetos personales y acostumbrado a depender de la hospitalidad y de pequeños trabajos para continuar el viaje.


Pero cuando Bråtene llegaba a una comunidad, había algo que especialmente atraía a los niños.


Sus cuentos.


Conocía un enorme repertorio de relatos populares, leyendas y narraciones que había aprendido dentro de una cultura donde muchas historias todavía sobrevivían únicamente porque alguien las recordaba y volvía a contarlas.


Su memoria terminó llamando la atención del folclorista noruego Moltke Moe.


En 1878 y nuevamente en 1880, Moe escuchó a Bråtene y escribió numerosos relatos directamente de su narración. Gracias a aquellas conversaciones, historias que podían haber desaparecido junto con la generación que las conservaba pasaron a formar parte del registro del folclore noruego.


Eso transforma por completo la fotografía.


El hombre con bastón, mochila y recipientes colgando no transportaba solamente lo necesario para sobrevivir en el camino.


Transportaba una biblioteca que no necesitaba libros.


Bråtene continuó recorriendo Telemark hasta el final de su vida. Murió el 15 de marzo de 1899 al intentar cruzar el río Bøelva.


Sus pasos desaparecieron de aquellos caminos.


Pero algunas de las historias que llevaba en la memoria consiguieron seguir viajando después de él.

La indepencia de Estados Unidos y la esclavitud.




La relación entre la guerra de independencia de los Estados Unidos (1775-1783) y la institución de la esclavitud es una de las mayores contradicciones de la historia moderna: mientras las trece colonias luchaban bajo el lema de la libertad, la igualdad y los derechos inalienables frente a la Corona británica, casi el 20% de la población colonial vivía en situación de esclavitud.

1. La paradoja de los "Padres Fundadores"

Muchos de los principales líderes e ideólogos del movimiento independentista eran a la vez fervientes defensores de la libertad política y poseedores de esclavos:

  • George Washington: Comandante del Ejército Continental y primer presidente, poseía cientos de personas esclavizadas en su finca de Mount Vernon.

  • Thomas Jefferson: Autor principal de la Declaración de Independencia (1776), redactó la famosa frase: "Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales...". Sin embargo, a lo largo de su vida mantuvo en cautiverio a más de 600 personas en Mount Vernon y Monticello.

  • James Madison: Considerado el "Padre de la Constitución", también dependía económicamente del trabajo forzado en sus plantaciones de Virginia.

El dilema moral y económico

Para las élites del Sur (Virginia, Las Carolinas, Georgia), la esclavitud no solo era un motor económico esencial basado en la agricultura (tabaco, arroz, añil y más tarde algodón), sino también una propiedad privada protegida. Los líderes del Sur argumentaban que defender el "derecho a la propiedad" contra la injerencia británica incluía, paradójicamente, el derecho a poseer personas.

2. La borradura del pasaje contra la esclavitud en la Declaración

En el borrador original de la Declaración de Independencia, Thomas Jefferson incluyó un duro pasaje donde acusaba al rey Jorge III de Gran Bretaña de haber impuesto el tráfico de esclavos africanos en las colonias, calificándolo como una "guerra cruel contra la propia naturaleza humana".

Sin embargo, durante los debates del Congreso Continental, este fragmento fue eliminado por completo debido a la firme oposición de los delegados de Georgia y Carolina del Sur, así como de los comerciantes del Norte que se beneficiaban del comercio triangular. Para lograr la unidad política necesaria contra Inglaterra, los independentistas prefirieron sacrificar la discusión sobre la abolición.

3. El factor británico: La Proclama Dunmore (1775)

La postura de los independentistas hacia la población afrodescendiente también estuvo condicionada por la estrategia militar británica:

  • En 1775, Lord Dunmore, gobernador real de Virginia, emitió una proclama ofreciendo la libertad a cualquier persona esclavizada que huyera de sus amos rebeldes y se uniera a las fuerzas británicas (formando el Ethiopian Regiment).

  • Esta medida aterrorizó a los hacendados patriotas del Sur y empujó a muchos colonos indecisos a sumarse a la causa independentista para proteger su régimen esclavista.

  • Estimaciones históricas sugieren que decenas de miles de personas esclavizadas aprovecharon el caos de la guerra para escapar, alineándose en su mayoría con el bando británico en busca de su emancipación.

4. Participación de afrodescendientes en el Ejército Continental

A pesar de las dudas iniciales de Washington sobre armar a hombres negros, la escasez de tropas obligó al Ejército Continental a reclutar tanto a hombres libres como a personas esclavizadas (a quienes en algunos casos se les prometió la libertad al finalizar el conflicto).

  • Se calcula que alrededor de 5,000 afrodescendientes lucharon del lado independentista.

  • Regimientos destacados como el 1st Rhode Island Regiment contaron con una importante presencia de soldados negros e indígenas, demostrando un valor decisivo en batallas clave.

5. La Constitución de 1787 y la consolidación legal

Cuando la nueva nación redactó su Constitución en Filadelfia (1787), la esclavitud no fue abolida; al contrario, quedó blindada mediante compromisos políticos pragmáticos:

  • La Cláusula de los Tres Quintos ($3/5$): Se acordó que cada persona esclavizada contaría como tres quintas partes de una persona libre a efectos de representación política en el Congreso y de impuestos. Esto otorgó a los estados sureños un poder político desproporcionado durante décadas.

  • Protección del comercio de esclavos: Se prohibió al Congreso federal vetar la importación de personas esclavizadas hasta el año 1808.

  • Cláusula del esclavo fugitivo: Requería la devolución de las personas cautivas que escaparan a estados donde la esclavitud ya hubiese sido abolida.

6. Las dos dinámicas resultantes tras la independencia

La Revolución Norteamericana tuvo un impacto contradictorio a nivel territorial:

  1. En el Norte: Las ideas de libertad inspiraron las primeras leyes de abolición gradual (Pensilvania en 1780, Massachusetts en 1783, Vermont, Nueva York, etc.).

  2. En el Sur: La independencia consolidó y fortaleció la estructura de las plantaciones. La posterior invención de la desmotadora de algodón en 1793 expandió masivamente la esclavitud, sembrando las contradicciones profundas que terminarían desencadenando la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865) ocho décadas después.

“El señor de Oxford que eligió el monte”: la vida, lucha y eterno descanso de John Palmer entre los wichí




“El señor de Oxford que eligió el monte”: la vida, lucha y eterno descanso de John Palmer entre los wichí

Dejó atrás los privilegios de la academia europea para convertirse en un hermano más del Chaco salteño. Defendió el territorio frente a las topadoras, tradujo la incomprensión de la justicia criolla y formó una familia trilingüe en el corazón de las comunidades originarias. Hoy, su cuerpo descansa bajo la misma tierra que protegió.
A finales de la década de 1970, el destino parecía trazado con letras de molde para un joven y brillante estudiante británico. Formado en las aulas de la prestigiosa Universidad de Oxford, John Palmer tenía ante sí el camino pavimentado hacia el éxito académico internacional, las conferencias europeas y el confort de la élite intelectual. Sin embargo, un llamado invisible —el de la incertidumbre, el de lo desconocido y, fundamentalmente, el de la justicia humana— cambió el rumbo de su historia para siempre.
En 1978, Palmer desembarcó en el Chaco salteño para realizar el trabajo de campo de su tesis doctoral. Lo que debió ser una estancia temporal de investigación antropológica se transformó en un viaje de ida sin retorno. Conmovido por la realidad, la desposesión y la profunda riqueza espiritual de los pueblos originarios, decidió dejarlo todo. Se despojó de los trajes occidentales, del prestigio heredado y de las comodidades del primer mundo para fundirse en la espesura del monte y nacer de nuevo como un wichí más.
El nacimiento de un lazo inquebrantable Palmer no fue el clásico científico que observa la realidad desde la distancia de una libreta de notas. Él entendió que para comprender la cosmovisión de la comunidad Hoktek T’oi (Lapacho Mocho), cerca de Tartagal, debía habitar su misma intemperie. Su tesis doctoral, titulada "La buena voluntad wichí: una espiritualidad indígena", no fue un simple requisito académico; fue su declaración de principios y el mapa de su nueva vida.
En el monte encontró el amor y formó su hogar junto a Tojueia, una mujer wichí. Juntos criaron a seis hijos en una casa donde las fronteras de los mundos se diluían de forma natural: allí se hablaba con fluidez inglés, wichí y castellano. John se convirtió en un puente viviente entre la Inglaterra victoriana de sus ancestros y la resistencia ancestral de los habitantes legítimos del Gran Chaco. Para sus vecinos y hermanos de la comunidad, dejó de ser el "gringo" o el "etnógrafo" para convertirse en un miembro pleno, alguien que compartía el agua escasa, el calor agobiante y la mesa comunitaria.
El abogado del monte y el choque de dos mundos Una de las facetas más heroicas y desgarradoras de la vida de Palmer fue su rol voluntario como asesor legal y traductor cultural de los wichí ante la justicia formal de la provincia de Salta. El antropólogo se topó con un sistema judicial ciego y sordo a las realidades indígenas, que solía criminalizar las pautas culturales ancestrales bajo el estigma del prejuicio criollo.
Su lucha más célebre y dolorosa se dio en el caso de Qatú, un miembro de la comunidad penalizado por un sistema que no comprendía el derecho consuetudinario wichí ni sus dinámicas familiares. Palmer pasó años recorriendo tribunales, redactando informes, traduciendo declaraciones y exponiendo ante los jueces la profunda desconexión entre las leyes escritas en los despachos urbanos y la vida en las comunidades. No buscaba impunidad, sino el reconocimiento elemental de que la justicia no puede ser justa si ignora la identidad de a quién juzga.
Paralelamente, John comprendió que la supervivencia de sus hermanos estaba ligada a la supervivencia de su entorno. Se convirtió en un férreo activista contra el desmonte masivo del bosque nativo. Codo a codo con organizaciones ambientales, denunció el avance implacable de las topadoras del agronegocio que devoraban los árboles sagrados, despojando a las comunidades de su alimento, su medicina y su memoria histórica. Para Palmer, la desforestación y la protección de la tierra no eran debates ecológicos abstractos, sino una cuestión de vida o muerte para su pueblo elegido.
Semillas en la universidad local A pesar de su inmersión total en la vida comunitaria, Palmer nunca abandonó su vocación docente. Durante años, los estudiantes de la sede de Tartagal de la Universidad Nacional de Salta (UNSa) tuvieron el privilegio de tenerlo como profesor en la carrera de Comunicación Social.
Quienes pasaron por sus aulas recuerdan a un hombre de andar pausado, hablar extremadamente respetuoso y una humildad que contrastaba con su inmensa cultura. En sus clases, John no solo enseñaba teoría; transmitía la urgencia de escuchar las voces históricamente silenciadas y la responsabilidad social de los profesionales frente a las periferias postergadas.
El último descanso en la tierra elegida El 30 de mayo de 2023, la voz de John Palmer se apagó físicamente tras dar batalla a una dura enfermedad. Tenía 69 años. La noticia causó un hondo dolor en los pasillos académicos, en el ámbito del activismo ambiental y, sobre todo, en el norte salteño.
Pero su historia no terminó con un adiós convencional. Fiel a la vida que construyó y al pacto de sangre y espíritu que selló con su entorno, el deseo de John y su familia se cumplió de manera estricta: hoy sus restos descansan sepultados en la misma tierra de la comunidad, rodeado por los suyos, bajo la sombra de los árboles que defendió y junto a los ancestros del pueblo que lo adoptó.
La aventura de John Palmer no fue la de un colonizador ni la de un turista exótico. Fue la revolución silenciosa de un hombre que demostró que la patria no es el lugar donde se nace, sino el sitio donde decidimos entregar el corazón, luchar por la dignidad del prójimo y sembrar las raíces que nos sostendrán para siempre en la memoria de la tierra.

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