Bélgica "devolvía" el Congo después de 75 años de colonialismo.
El 30 de junio de 1960 en Léopoldville hacía calor. Había banderas nuevas, militares desfilando y cámaras de todo el mundo.
El poder europeo quería que fuera una transición prolija,
una fiesta de etiqueta.
Sube primero al estrado el rey Balduino (de 29 años).
Traje blanco impecable. Lee tres páginas escritas por sus asesores donde afirma que Bélgica fue
"generosa",
que le llevó "civilización, justicia y cristianismo" al Congo,
y que se retiran
con la frente alta.
El discurso oficial no dedica una sola palabra a las manos cortadas bajo el régimen del rey Leopoldo II,
a la explotación del caucho, ni a las 10 millones de muertes que costó el imperio.
Aplausos.
Protocolo.
y,
Todos miran al nuevo Primer Ministro esperando el discurso de agradecimiento.
Se llama Patrice Lumumba. Tiene 35 años. Viene de una familia campesina, trabajó años como empleado de correos y se formó políticamente en el sindicalismo.
En lugar de seguir el guion de la sumisión (que claramente se estaba esperando), Lumumba saca sus propias notas y pronuncia las palabras que quebraron el relato colonial
en vivo y en directo.
y esa fue su sentencia.
Esto es lo que dijo Lumumba, asentado en los archivos de la ONU:
> "Congoleños... Hemos conocido las ironías,
los golpes, los insultos que recibíamos de mañana, de tarde y de noche, porque éramos negros. Hemos visto que en las ciudades había casas magníficas para los blancos y chozas destartaladas para los negros; que la ley era distinta según tu color de piel.
Y ahora,
con nuestra independencia, vamos a poner fin a todo eso."
>
En la primera fila, el rey Balduino se puso helado.
La delegación belga amenazó con retirarse y en Bruselas se cortó la transmisión de radio.
Lumumba no estaba insultando; estaba ejerciendo un acto de justicia discursiva. Estaba nombrando lo que todos sabían pero la diplomacia
exigía callar.
Y ese fue su verdadero peligro: si la colonización era "civilización", Europa quedaba como benefactora; pero si era un saqueo con un sistema claro (como ya hablamos, con todo y archivo contable de las manos cortadas),
entonces la independencia no era un regalo, sino una deuda histórica a reparar (alguien tenía que pagar).
¿Por qué decir la verdad el día en que todos exigen una sonrisa?
Para eso conozcamos al hombre...
Lumumba, nacido en 1925 en una aldea sin electricidad, fue un autodidacta voraz. De empleado postal pasó a fundar en 1958 el Movimiento Nacional Congoleño.
Su propuesta era revolucionaria para su tiempo: un Congo unido, laico, por encima de las divisiones étnicas exacerbadas por el propio colonizador para reinar.
Era un hombre que despertaba al monstruo dormido y lo unía hacia una causa hacia él verdadero problema.
y, aunque
no era un líder perfecto, (la historia crítica señala que era impulsivo, que a menudo centralizaba decisiones sin una estructura partidaria sólida y que pecó de una enorme ingenuidad geopolítica).
Hay que entender que él heredó un territorio devastado: un país de 14 millones de habitantes que al independizarse no contaba con un solo médico congoleño,
ni jueces,
ni oficiales nativos en el ejército.
y que incluso con ello...
bajo el suelo del Congo descansaba (y descansa) el uranio, el cobre y el cobalto que el Norte global necesitaba (necesita) desesperado.
La administración belga se retiró formalmente, pero aseguró la permanencia de sus empresas mineras.
Estados Unidos codiciaba el uranio (el mismo que usaron para Hiroshima); la Unión Soviética buscaba influencia en África. A Lumumba le entregaron las llaves de un Estado diseñado para no funcionar.
La caída de Lumumba no fue repentino, sino un proceso de asfixia que duró apenas 79 días.
semana 1: El ejército se amotina ante la negativa de los oficiales belgas de ceder el mando. Lumumba debe recorrer los cuarteles para apaciguar las tropas.
semana2: La provincia minera de Katanga se declara independiente. Su líder, Moisés Tshombé, es financiado directamente por la multinacional minera belga "Union Minière".
Bélgica envía tropas bajo el pretexto de "proteger a sus ciudadanos" (comillas bien utilizadas).
El aislamiento: Lumumba recurre a la ONU, pero el secretario general Dag Hammarskjöld adopta una postura de no intervención militar que favorece el "status quo".
Desesperado,
tras ser ignorado también por Washington, Lumumba acepta camiones y asistencia de la URSS (union soviética/comunismo).
En la histeria de la Guerra Fría,
ese movimiento selló su destino.
Fue catalogado inmediatamente como "comunista".
El 14 de septiembre, el coronel Joseph Mobutu da un golpe de Estado.
Lumumba es arrestado,
torturado y finalmente trasladado a la provincia rebelde de Katanga.
El 17 de enero de 1961, es fusilado por un pelotón katangués bajo la supervisión directa
de oficiales belgas.
Para evitar que su tumba se convirtiera en un lugar de peregrinación,
su cuerpo fue disuelto en ácido por un comisario de policía belga.
Este se quedó con un diente como
cómo escuchan en su mente y dicen las fuentes
"trofeo de guerra".
Pasaron más de sesenta años para que la justicia belga confiscara ese resto y lo restituyera formalmente a su familia en...
junio
de
2022.
Documentos oficiales desclasificados por Estados Unidos han confirmado que la propia CIA autorizó operaciones para su
"eliminación".
No lo mataron por ineficiente o por corrupto; lo eliminaron porque, como señalaba un cable de la inteligencia occidental,
pretendía que el Congo manejara sus propios recursos de manera soberana.
Cuál es el análisis de tanta injusticia que incluso hoy aparece en un mundial?
Bueno acá la historia individual se transforma en un problema de orden global.
El intelectual martiniqués "Frantz Fanon" [ver artículo la broma infinita dedicado] advirtió tempranamente que el drama de las independencias africanas consistía en
heredar toda la administración del colonizador sin transformar las bases económicas.
Lumumba intentó romper esa inercia en dos meses, una tarea imposible.
Por su parte,
el pensador "Achille Mbembe" utiliza el concepto de "necropolítica" [próximamente]
(el uso del poder social y político para dictar quién vive y quién muere)
para explicar el ensañamiento con el cuerpo de Lumumba.
Hacer desaparecer físicamente el cadáver e intentar borrar el símbolo era el objetivo de la disolución en ácido.
el congolenio se había convertido en una especie de símbolo.
Pero el tiro les salió por la culata: el vacío de la tumba hizo más grande el mito.
Finalmente,
desde la teoría del sistema-mundo de "Immanuel Wallerstein", el Congo representa el caso arquetípico de la "periferia":
un territorio destinado exclusivamente a transferir materias primas baratas al "centro" industrializado.
Cuando Lumumba intentó alterar el flujo de riqueza y soberanía de esa periferia, el sistema mundial reaccionó de manera inmunológica eliminando la anomalía.
Después su muerte,
Joseph Mobutu gobernó con el apoyo de Occidente durante 32 años, sumiendo al país en una total corrupción del poder y acumulando una fortuna personal calculada en miles de millones de dólares.
El Congo volvió a ser "predecible" para los mercados internacionales.
La anomalía ya no estaba el sistema inmune la había eliminado como a un cáncer.
¿Habría sido Lumumba un buen gobernante de haber tenido tiempo?
Es una pregunta crítica imposible de responder.
Es muy probable que hubiera cometido graves errores económicos y políticos en un contexto tan complejo.
La diferencia es que a él no le dieron cuatro años para gobernar y, en todo caso equivocarse...
le dieron 79 días para morir.
Hoy la geopolítica no suele utilizar "el ácido"
para silenciar discursos molestos;
recurre a etiquetas "filtros" [ver artículo la broma infinita manufactura del consenso] financieras como "inviable", "riesgo país" o
"populismo peligroso".
La lógica de fondo permanece intacta: cuando un territorio periférico intenta salirse del guion agroexportador y establecer sus propias reglas de juego,
el andamiaje del poder global se activa de inmediato.
La figura de Lumumba no nos interpela por su supuesta perfección,
es por su trágica lucidez: la de un hombre que decidió no sonreír en la foto de una falsa libertad, sabiendo
perfectamente
el precio que iba a pagar.
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si llegaste hasta acá, gracias por leer, si te gusta mi trabajo me podés seguir si querés, claro y, si me equivoqué decime, así lo corrijo.
firma: La broma infinita
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Notas
[1] Nota de la ingenuidad histórica: A título personal, considero que la gran tragedia de los líderes como Lumumba no radica en su falta de coraje, está en esa romántica y desesperada fe en que la justicia del discurso
es suficiente para frenar el peso de los tanques y la contabilidad colonial. Hay algo profundamente doloroso en ver a un autodidacta de 35 años pararse frente a un monarca europeo a leerle las verdades de la historia con un papel arrugado en la mano, creyendo que la fuerza de la razón bastará para desarmar un saqueo sistemático de 75 años. Es el eterno choque entre la ética de la palabra y la implacabilidad de la geopolítica.
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Fuentes
Archivo Digital de la ONU: Discurso de Patrice Lumumba, 30 de junio de 1960.
De Witte, Ludo (2001): El asesinato de Lumumba. Una investigación histórica clave sobre la implicación del Estado belga.
Nzongola-Ntalaja, Georges (2002): The Congo: From Leopold to Kabila. Análisis crítico del desarrollo político congoleño.
Fanon, Frantz (1961): Los condenados de la tierra.
Mbembe, Achille (2018): Necropolítica.
Wallerstein, Immanuel (1974): El moderno sistema mundial.
National Archives and Records Administration (NARA): Documentos desclasificados de la CIA sobre el complot contra Lumumba.
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La broma infinita, círculo de las intervenciones últimos capítulos.
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Seguís leyendo?
Este es uno de esos ensayos que tomó tiempo por la impregnación, que deje para último por lo que conlleva llevar esto a patreon y esclarecer hechos históricos que hoy en día sin de macro política, que están vigentes que incluso son tan polémicos que aparece en el mundial.
Nadie quiere que se le diga la verdad a la cara, ni siquiera Bélgica cuando se vio obligada a sacar las estatuas de Leopoldo segundo cuando ya no había manera de cubrir lo que hizo, en 2018 recién el museo del colonialismo reconoció lo que era, un museo del robo colonial, supongo que el primer paso para la expiación es reconocer el error.
Claramente vendrá este artículo completo en patreon con todo lo que conlleva.
La historia de Patrice Lumumba nos deja una pregunta incómoda flotando en el aire de este siglo. Si la soberanía de una nación (o la autonomía de nuestras propias vidas) depende de que las reglas de juego sean diseñadas por otros,
¿de qué libertad estamos hablando en realidad?
El Congo de 1960 creyó que la independencia se firmaba con una birome, etiqueta y un desfile militar.
Pero la verdadera estructura del poder (esa que no sale en las fotos protocolo) ya tenía hechas las cuentas en sus archivos contables.
El uranio, el cobalto y el cobre ya estaban asignados a otros dueños en el mapa global.
Cuando el sistema te ofrece una libertad a tu medida, por lo general viene con una condición implícita: que no toques los cables de alta tensión de su economía.
Lumumba metió los dedos en el enchufe.
Su mudez forzada en una bañera de ácido no fue una derrota militar, ese es el costo de negarse a ser el decorado de un teatro ajeno.
Al final del día,
la trágica lucidez de este empleado de correo reconvertido en mártir nos demuestra que la soberanía no se agradece; se ejerce en el barro,
aunque sepas que el costo de la verdad sea que te borren del mapa...
Tomado de la red.
