Antología, la paz sin fronteras

 Ya tengo entre mis manos la antologia La paz sin fronteras, de la que soy parte, está antología es un esfuerzo de poetas Colombianos, Brasileños y Dominicanos, que a través de sus versos claman por la paz en el planeta.

Mi origen.

 

MI ORIGEN

La tarde recrea  ante mis ojos la nostalgia de mi origen perdido en África.

La   tristeza de estos largos años de exilio en que hemos perdido nuestra identidad hace florecer entre mis ojos lirios  de agua.

La pena acumulada durante estos siglos de huir a ningún lado golpea mi  memoria como un látigo de sal que abre viejas heridas que vuelven a sangrar bajo el sol púrpura de nuestro ocaso. Tantos años de olvido han  dejando en mi boca el  agrio sabor de la ausencia

África sigue  siendo   en mi corazón la ilusión  más dulce, se  que ya no volveré al acrisolado mundo de mis sueños;  me he resignado a morir en esta tierra tan ajena y tan mía, pero mi vida sigue allá,  en la aldea de donde una noche  mi ADN sin querer, empezó a viajar en un cuerpo desconocido hacia una isla perdida en el mar Caribe.

Quinientos años  después, la mirada triste de la abuela Mamá Tita, me despierta en medio del estruendo de los arcabuces y  los gritos de los  hombres  que defendían  a los suyos, hasta terminar atados a la codicia de unos hombres  que contra el reflejo de la aldea incendiada los conducían  por un sendero de horror hasta una embarcación anclada en un océano de cadáveres, emprendiendo un viaje sin retorno hacia el dolor.

Yo apenas era menos que un sentimiento perdido en la memoria de alguien que aún no había nacido, pero  ya llevaba sobre mis hombros el peso de una historia de látigo y sudor, donde la vida nunca dejó de ser un canto que en las noches, se multiplicaba en la voz alegre de las tamboras.

Domingo Acevedo

Aquí tienes un análisis detallado y estructurado de "Mi origen", un conmovedor poema de Domingo Acevedo que aborda la dolorosa memoria de la diáspora africana y la construcción de la identidad afrocaribeña.

​1. Tema Central y Sentimiento Predominante

​El poema gira en torno a la nostalgia del origen perdido, el trauma histórico de la esclavitud y la resignación de la identidad fragmentada.

​El sentimiento predominante es una melancolía profunda (saudade) mezclada con el dolor de la herida histórica (el exilio forzado), pero que se resiste a morir gracias a la memoria colectiva y la resistencia cultural.

​2. Estructura y Análisis Contenido (Estrofa por Estrofa)

​El texto está escrito en prosa poética y se divide en momentos clave que viajan entre el presente del yo lírico y el pasado ancestral:

​El dolor del presente (Estrofas 1 y 2)

​El detonante: La tarde evoca la nostalgia de su origen perdido en África.

​La pérdida de identidad: El autor habla en plural ("hemos perdido nuestra identidad"), convirtiéndose en la voz de todo un pueblo. Los "lirios de agua" simbolizan las lágrimas y la pureza de ese recuerdo que brota del llanto.

​La herida histórica y la resignación (Estrofas 3 y 4)

​El tiempo acumulado: Se habla de "siglos de huir a ningún lado", reflejando el estancamiento y el sufrimiento heredado. El "látigo de sal" es una metáfora brillante que une el dolor del látigo físico con la sal del mar Caribe y de las lágrimas.

​La dualidad de la patria: El yo lírico acepta que no volverá a África y que morirá en el Caribe, una tierra que define magistralmente como "tan ajena y tan mía".

​La diáspora genética: Aparece una de las imágenes más potentes del poema: "mi ADN sin querer, empezó a viajar en un cuerpo desconocido". El alma y la genética viajaron encadenadas en la trata transatlántica.

​La memoria del trauma (Estrofa 5)

​El viaje al pasado: A través de la mirada de "Mamá Tita" (la ancestra), el poeta revive el momento exacto del secuestro en África: el fuego, los arcabuces, la codicia colonizadora y los barcos negreros flotando sobre un "océano de cadáveres". Es una denuncia directa al horror de la esclavitud.

​La resiliencia y el canto (Estrofa 6)

​La preexistencia y la resistencia: El poeta explica que, antes de nacer, ya cargaba con ese dolor. Sin embargo, el cierre del poema cambia el tono de la opresión hacia la esperanza y la supervivencia: a pesar del látigo y el sudor, la vida se mantuvo viva a través de la música, multiplicándose en la "voz alegre de las tamboras".

​3. Componentes Estilísticos y Recursos Literarios

​Acevedo utiliza una rica variedad de figuras retóricas para intensificar el impacto emocional del poema:

Recurso Literario

Ejemplo en el texto

Efecto en el lector

Metáfora

"Látigo de sal que abre viejas heridas"

Une el dolor físico de la esclavitud con el mar y el llanto.

Antítesis / Paradoja

"En esta tierra tan ajena y tan mía"

Refleja el conflicto de identidad del afrodescendiente en América.

Sinestesia

"El agrio sabor de la ausencia"

Mezcla una emoción (ausencia) con una sensación gustativa (agrio).

Anacronismo Poético / Personificación

"Mi ADN sin querer, empezó a viajar..."

4. Conclusión

Mi origen" es un canto de resistencia afro céntrico y caribeño. Domingo Acevedo logra conectar de manera íntima la microhistoria (su propio sentimiento y su abuela Mamá Tita) con la macro historia (500 años de colonización y trata negrera).

​A pesar de ser un poema impregnado de una profunda tristeza y de la aceptación de un "exilio permanente", el final es una reivindicación cultural. El tambor (la tambora) aparece como el cordón umbilical indestructible que sigue uniendo al Caribe con su madre África, demostrando que el arte y el ritmo fueron las herramientas definitivas para sobrevivir al horror.

La amenaza de Washington sobre Teherán enciende las alarmas globales

#ÚLTIMA_HORA | ESCALADA NUCLEAR EN MEDIO ORIENTE 

La amenaza de Washington sobre Teherán enciende las alarmas globales

​Por la Redacción

Ginebra, 12 de julio de 2026 — La tensión internacional ha alcanzado su punto más crítico tras un giro drástico en la estrategia de la Casa Blanca. Ante la ineficacia de los constantes ataques previos para doblegar la resistencia del pueblo iraní, el gobierno de los Estados Unidos ha iniciado el despliegue de bombarderos estratégicos con capacidad de carga atómica. La sombra de Hiroshima vuelve a proyectarse sobre la geopolítica moderna en lo que analistas califican como una exhibición desmesurada del poderío militar estadounidense.

​A través de sus canales oficiales, el presidente Donald Trump hizo públicas las imágenes de los bombarderos B-2 Spirit y B-1 Lancer, un movimiento interpretado unánimemente por la comunidad internacional como una amenaza directa de aniquilación contra Irán.

​El mito de la intervención humanitaria contra la realidad de los recursos

​Detrás de la retórica oficial de Washington, el trasfondo del conflicto se revela despojado de justificaciones democráticas o de derechos civiles. Los hechos demuestran una realidad ineludible:

➡️ ​Ausencia de provocación fronteriza: La República Islámica de Irán no inició hostilidades en territorio estadounidense ni movilizó armamento hacia las fronteras americanas.

➡️ ​El factor energético: La ofensiva masiva responde, según observadores independientes, a una explícita ambición por el control del petróleo persa y la consolidación del poder absoluto en la región.

🗣️ ​"El mundo debe ser consciente de que los bombardeos no buscan la libertad ni la democracia de la población iraní. Al igual que los precedentes observados en el hemisferio occidental, el objetivo central es la apropiación de recursos estratégicos".

​A pesar de las narrativas difundidas por las grandes cadenas de comunicación occidentales, los analistas de la región insisten en que la intervención es un acto de ambición corporativa y militar que pone en riesgo la vida de millones de civiles.

​Soberanía y el derecho legítimo a la defensa

​Bajo los principios del derecho internacional y la soberanía de los Estados, Irán se encuentra ante la obligación de defender su integridad territorial, sus recursos y su independencia. Desde la perspectiva de Teherán, la sumisión ante una potencia extranjera situada al otro lado del planeta no es una opción aceptable, y el país persa reclama el respeto que le corresponde como nación soberana.

​La gravedad de la situación actual plantea un escenario de consecuencias impredecibles. De materializarse una contraofensiva contundente por parte de Irán que afecte a las naciones aliadas del bloque invasor —incluso con el lamentable costo de vidas civiles—, la responsabilidad histórica y jurídica recaerá estrictamente sobre la administración estadounidense, cuya decisión de escalar el conflicto hacia el umbral nuclear ha quebrado la estabilidad global.

Las razones por las que Alíse nego a ir a Viet Nam.

Una de las portadas de revistas más famosas de todos los tiempos y comprensiblemente Asi es.

Ali tras su negativa a luchar en la guerra de Vietnam. Pegar las flechas en el cuerpo de Ali fue una pesadilla,las flechas tuvieron que ser ensartadas con hilo de pescar porque seguían cayendo.

No voy a viajar 10,000 millas para ayudar a asesinar a otra gente pobre".

La historia real,Sin filtros.

Corría el Año 1967.

El campeón mundial de peso pesado estába en la cima del planeta.

Tiene dinero, fama, poder.

Entonces, llega la carta del Gobierno de EE.UU.

Tienes que ir a la guerra de Vietnam.

Ali dice: NO.

"¿Quieres enviarme a la cárcel? Bien, adelante".

"Hemos estado en la cárcel durante 400 años".

"Puedo estar allí 4 o 5 años más".

Esas fueron sus palabras.

No en un solo discurso, sino en una ráfaga de entrevistas callejeras y conferencias.

El sistema se le echó encima.

Le quitaron el título mundial de boxeo.

Le revocaron la licencia para pelear.

Lo sentenciaron a 5 años de prisión.

Le quitaron todo... menos su dignidad.

"Mi enemigo no es el Viet Cong".

"El verdadero enemigo de mi pueblo está aquí".

Ali no huyó a Canadá.

No quemó su bandera.

Se plantó firme frente a los tribunales.

"No voy a deshonrar a mi religión, a mi pueblo o a mí mismo".

Pasó 3 años y medio en el exilio deportivo.

En los mejores años de su plenitud física.

Sin poder subir a un ring.

Sin poder ganar dinero.

¿Fue a la cárcel?

Esa parte de la leyenda no ocurrió así.

Sus abogados apelaron de inmediato.

En 1971, la Corte Suprema de EE.UU. le dio la razón por unanimidad.

No pisó una celda.

Pero sacrificó su gloria por su conciencia.

Ali no odiaba a su país, exigía justicia dentro de él.

"Ni siquiera me defenderás aquí en Estados Unidos, ni mis derechos, ni mis creencias religiosas... ¿y quieres que vaya a luchar por ti?".

Una lección de valentía que el tiempo no ha podido borrar.

Datos historicos.

Red Cloud, el unico jefe indigena que gano una guerra a los Estados Unios de Norteamerica.

Desafió abiertamente al ejército de los Estados Unidos —y fue reconocido históricamente como el único líder indígena que ganó una guerra contra ese país—, luego viajó a Washington y le dijo de frente al presidente que no quería sus riquezas. Él quería algo que ellos simplemente no terminaban de comprender.

El 21 de diciembre de 1866, cerca de Fort Phil Kearny, en el Territorio de Wyoming, el capitán William Fetterman salió a marchar con ochenta y un hombres, absolutamente convencido de su superioridad militar. Según se contaba en la época, el capitán había presumido con soberbia de que con solo ochenta soldados podía atravesar toda la nación siux sin problemas.

Sin embargo, en las colinas, un ejército de guerreros lakota, cheyenne y arapaho lo estaba esperando en silencio, preparados meticulosamente para tender una emboscada.

Fetterman avanzó directo y sin saberlo hacia la trampa. Poco después, absolutamente todos los hombres de su destacamento estaban muertos. Aquello se convirtió de inmediato en la peor derrota del ejército estadounidense en las Grandes Llanuras antes de la famosa batalla de Little Bighorn.

Pero la victoria de Red Cloud no se limitó al resultado de una sola batalla. Fue una guerra completa.

De 1866 a 1868, este líder indígena dirigió una campaña implacable contra los fuertes estadounidenses levantados de forma ilegal a lo largo del camino de Bozeman: atacó sin tregua las rutas de suministro, tendió emboscadas estratégicas y obligó a los soldados enemigos a vivir completamente encerrados en posiciones defensivas.

Para 1868, el gobierno estadounidense se vio obligado a ceder y aceptó negociar estrictamente en los términos que Red Cloud había exigido desde el principio.

El histórico Tratado de Fort Laramie cerró de forma definitiva el camino de Bozeman, ordenó el abandono total de los fuertes militares y reconoció legalmente una gran reserva siux que incluía las Black Hills. Red Cloud esperó pacientemente hasta que el último de los soldados se marchara del territorio. Después, ordenó que los fuertes fueran incendiados hasta quedar reducidos a cenizas.

Con este logro, Red Cloud se convirtió oficialmente en el único líder indígena reconocido por haber ganado una guerra firmada contra los Estados Unidos.

Pero la presión del gobierno no terminó ahí; simplemente cambió de táctica. El Estado recurrió entonces a la diplomacia, a las promesas institucionales y a una generosidad económica que venía cargada de condiciones ocultas.

En 1870, Red Cloud viajó directamente a Washington.

Los funcionarios del gobierno le mostraron con orgullo enormes fábricas, vías de ferrocarril, arsenales militares, multitudes ruidosas y edificios que parecían interminables. Intentaron por todos los medios impresionarlo con el tamaño y el peso de su poder industrial.

El 9 de junio de 1870, frente a las autoridades, Red Cloud habló con total claridad y firmeza:

—“Soy pobre y estoy desnudo, pero soy el jefe de la nación. No queremos riquezas. Queremos que nuestros hijos sean educados y criados correctamente. Queremos paz y amor.”

Con esas palabras, rechazó rotundamente la riqueza material como una medida de valor humano. Se negó por completo a arrodillarse ante el poder del dinero. El conflicto real no era solo por el control de los recursos; era por una manera completamente distinta de entender la vida.

Red Cloud pasó el resto de sus años defendiendo con orgullo la cultura, la educación y la autonomía de los lakota. Murió en el año 1909, después de haber sobrevivido a guerras sangrientas, negociar tratados internacionales y luchar incansablemente por la continuidad histórica de su pueblo.

Décadas más tarde, el gobierno de los Estados Unidos ofreció una compensación millonaria a los siux por las tierras de las Black Hills. Fieles al legado de su líder, los siux rechazaron el dinero de inmediato.

Todavía quieren la tierra.

Red Cloud entendía la verdadera riqueza de otra manera: no como los bienes materiales que uno acumula, sino como la dignidad y la herencia que se logra preservar intacta para las generaciones futuras.

Desafió a un ejército poderoso, ganó una guerra histórica, se reunió directamente con el presidente y demostró al mundo que la paz, la dignidad y el amor propio pueden valer muchísimo más que todo el oro de una nación.

Red Cloud, Maȟpíya Lúta, 1822-1909. El líder lakota que obligó a Estados Unidos a negociar bajo sus propias reglas. Su pueblo no lo olvida, lo recuerda y, al día de hoy, todavía le dice que "no" al dinero.

Braindedd

#datocurioso #sorprendente #interesante

“Matad a todos los bisontes que podáis. Cada bisonte muerto es un indio menos”.

“Matad a todos los bisontes que podáis. Cada bisonte muerto es un indio menos”. La frase se atribuye al coronel estadounidense Richard Irving Dodge en 1867 y resume la lógica criminal aplicada contra los pueblos indígenas de las Grandes Llanuras. El ejército y los cazadores coloniales comprendieron que destruir los animales de los que dependían aquellas comunidades permitiría someterlas mediante el hambre, expulsarlas de sus tierras y encerrarlas en reservas.

Antes de 1800 se calcula que entre 30 y 60 millones de bisontes recorrían Norteamérica. La matanza industrial redujo esa población a apenas unos cientos a finales del siglo XIX. Los animales proporcionaban alimento, pieles, herramientas, combustible y materiales para construir refugios, por lo que su exterminio golpeó directamente la supervivencia de numerosos pueblos indígenas. Granville Stuart, terrateniente de Montana, escribió en 1879 que aquella destrucción era una medida gubernamental destinada a subyugarlos.

Estados Unidos construyó buena parte de su expansión territorial mediante asesinatos, desplazamientos forzosos y la destrucción calculada de las condiciones de vida de quienes ya habitaban esas tierras. Después convirtió la conquista en una aventura heroica protagonizada por vaqueros y soldados. La matanza de bisontes demuestra hasta dónde llegó esa crueldad colonial: condenaron a comunidades enteras al hambre para robarles el territorio y todavía pretenden que llamemos civilización a semejante barbaridad.

Spanish Revolution

ROSA MARÍA. UNA MUJER EN LA GUERRILLA.

RESEÑA DEL LIBRO DE MIRNA PAIZ CÁRCAMO, ROSA MARÍA. UNA MUJER EN LA GUERRILLA. RELATOS DE LA INSURGENCIA GUATEMALTECA EN LOS AÑOS SESENTA.

Hay una serie de obstáculos a salvar antes de ser en verdad un guerrillero. La montaña no es cosa de broma, no es un paseo de fin de semana, precisamente. Para una mujer de la ciudad, que se ha formado prácticamente dentro de las capas medias, como es mi caso, esto significa que hay que aprender casi todo de nuevo, viendo las cosas con ojos distintos, descubriendo en una misma nuevas cualidades y debilidades que se hace necesario fomentar o superar.

Pongamos un caso: es tradicional el horror que la mujer de la ciudad siente frente a las alimañas. Es raro encontrar una mujer que demuestre indiferencia ante el aparecimiento de un ratón o un sapo, ya no digamos de una culebra. En la sierra, a veces es necesario “convivir” con todo tipo de alimañas, aprender a defenderse de ellas o simplemente no hacerles caso si son inofensivas. A veces, cuando se acampa, es imposible evitar que la fogata atraiga a todo tipo de bichos raros. En la sierra todo es superlativo.

Los mosquitos y los zancudos, como dicen los guerrilleros, parecen aviones de caza. Hay zonas en donde los insectos le hacen más dura y severa la vida al guerrillero. Pero no son solo esos los problemas. En la ciudad, si se siente calor, pues uno se pone ropa más delgada, apropiada al clima. Si hace frío, basta con abrigarse un poco y el problema está más o menos resuelto.

En el monte, muchas veces le toca a uno marchar días enteros por zonas poco conocidas, sin trillos,2 rasgándose la ropa, arañándose la cara con los arbustos, sudando y secando sobre el cuerpo la misma ropa que parece llegar a convertirse en otra piel. La guerrilla se mantiene por lo general en “el alto”, es decir en las zonas de difícil acceso para el enemigo, pero también aquellas en que el clima es más duro.

A veces el frío llega al extremo de hacer imposible al guerrillero conciliar el sueño. Luego las postas.3 Se sale envuelto en un poncho hasta las orejas y el frío sigue haciendo estragos. El viento nocturno de la serranía es helado, filoso y le va agrietando a uno la piel, endureciéndole el cuerpo y la voluntad. No es extraño que le toque a uno marchar días enteros bajo el agua. Y no hablo de esa lluvia normal, sino del tipo de aguaceros que se dan en la sierra, aquellos de los que los campesinos dicen que “parece que se va a hundir el mundo”.

Después, hay que dormir con la ropa mojada encima, sobre terreno igualmente húmedo. Todo esto, creo yo, es un reto para la voluntad, porque en medio de todo un contingente ya fogueado y para cuyos integrantes todo esto es una cosa diaria, hay que salir adelante a pura moral revolucionaria, a pura fuerza de voluntad. Por otra parte, no se está solo. Ahí están los compañeros, cuyo ejemplo ayuda mucho. En mi caso fue precisamente así.

Yo puse todo lo que estaba de mi parte para ir venciendo mis propias limitaciones, es decir, puse lo que yo tenía: mi voluntad de vencerlas, mi decisión de haber venido para quedarme y para combatir como uno más. En honor a la verdad, los compañeros tuvieron una actitud muy fraternal en relación conmigo, y así, unificando sus enseñanzas y ayuda con mi propio esfuerzo, logré sobrepasar las primeras barreras.

En la ciudad nos habían hablado mucho de las caminatas agotadoras que, a veces, son la vida diaria de la guerrilla y de las cuales depende su seguridad, su posibilidad de golpear y retirarse, de hacerse sentir y ser al mismo tiempo difícil de detectar. La gente nueva siempre lleva, cuando llega al destacamento guerrillero, el fantasma de las caminatas en la cabeza. Yo no fui una excepción. El hecho es que desde el principio me di cuenta de que era posible aguantarlas, y aun en las más duras marchas que recuerdo de toda mi estancia en el FGEI, no se podrá decir que fui un lastre, que me quedé atrás o que fui vencida por la debilidad. Pero esto no significa olvidar lo duras que son las marchas, que además se hacen con el régimen alimenticio de una comida fuerte al día y, en la mayoría de las veces, con el estómago bastante vacío.

En otros aspectos, desde el principio, la jefatura de la guerrilla hizo hincapié sobre el hecho de que yo era un guerrillero más, es decir un combatiente más dentro de la unidad. En lo personal, los muchachos y yo quedamos plenamente de acuerdo en que yo no había subido a la montaña para hacer solamente de cocinera, para hacer de costurera remendando la ropa de todos, etc., sino para combatir. Estas cosas las podría hacer, no solamente dentro de la distribución del trabajo en el seno de la guerrilla, sino a nivel personal, como ayuda a los compañeros, pero yo no había subido para eso. Claro está que había algunas cuestiones de forma organizativa que, por su carácter, me fueron entregadas. Fue así como tuve a mi cargo la administración y distribución de medicinas en la guerrilla, para dar un ejemplo.

Una vez vencidas las primeras dificultades, y sobre todo cuando todos se dieron cuenta de mis esfuerzos por cumplir, los guerrilleros mantuvieron conmigo el trato de un “compañero” más. Este fue el momento en que me di cuenta de que había pasado por una de las dificultades más grandes en cuanto a la incorporación de mujeres a la lucha guerrillera. Por mi parte, no puedo ocultar que al mismo tiempo de alegría, esta nueva situación me causaba una íntima satisfacción, una especie de orgullo de haber conseguido ser uno más en el destacamento, y participar de las alegrías y vicisitudes de los compañeros, sin diferencias esenciales.

Extracto del libro: Rosa María, una mujer en la guerrilla.

#culturahistoricaguatemalteca

Compartiendo en el río Jima, en Caño Piedra Bonao, en la casita de Alfonso Torres, con mis ex compañeros de trabajo.

Compartiendo en el río Jima, en Caño Piedra Bonao, en la casita de Alfonso Torres, con mis ex compañeros de trabajo del Instituto Dermatologico y Cirugia de Piel, este domingo caluroso, 12 de julio del 2026.