Era demasiado surrealista… incluso para los surrealistas. Ithell Colquhoun entró a un movimiento construido sobre los sueños, la rebeldía y el subconsciente, y aun así logró incomodarlos a todos.

Mientras los demás coqueteaban con el misticismo como quien juega con fuego a distancia, ella se metió de lleno: estudió el ocultismo en serio y se negó a separar su arte de su vida interior. Ahí empezó la tensión. Los líderes del movimiento querían control sobre sus miembros, y ella se negó a elegir entre sus reglas y sus creencias. Así que eligieron por ella: la expulsaron.

Pero no desapareció. Siguió creando, inventó sus propias técnicas y construyó un lenguaje visual que no le debía nada a nadie. Durante décadas quedó en la sombra mientras otros se volvían íconos. Hoy su obra se siente más moderna, más valiente y más honesta que nunca, porque nunca intentó encajar en un movimiento: estaba construyendo algo más allá de él.

Ithell Colquhoun (1906-1988) fue pintora, poeta y ocultista británica, nacida el 9 de octubre de 1906 en Shillong, India británica. En su estudio de París conoció a Salvador Dalí, junto a Magritte, Breton, Duchamp y Man Ray, pero fue en 1936, al escucharlo dar una conferencia en la Exposición Internacional del Surrealismo de Londres, cuando su interés por el movimiento se convirtió en una obsesión que marcaría el resto de su vida.

A los 17 años ya había caído en el ocultismo tras leer sobre la Abadía de Thelema de Aleister Crowley. Estudió un año en la Escuela de Arte de Cheltenham desde 1925 y entró al Slade School of Art en octubre de 1927. En 1929 ganó el Premio de Composición de Verano con "Judith mostrando la cabeza de Holofernes", obra que se expuso en la Royal Academy en 1931

En 1936 montó su primera exposición individual en Cheltenham con 91 obras. En 1939 ingresó al Grupo Surrealista Británico y expuso 14 óleos y dos objetos en la Mayor Gallery. Duró apenas un año: en 1940 fue expulsada por negarse a renunciar a sus grupos ocultistas, entre ellos la Ordo Templi Orientis y la Fellowship of Isis. Aun así, se consideró surrealista hasta el último día.

Inventó sus propias técnicas automáticas: superautomatismo, stillomancy, parsemage y grafomanía entópica. En 1948 las demostró en televisión, en el programa The Eye of the Artist de la BBC. Se casó en 1943 con el crítico Toni del Renzio, quien un año antes había despreciado su obra tachándola de abstracción estéril; se divorciaron en 1947.

Publicó libros de viaje, poesía y novela: The Living Stones (1957), Goose of Hermogenes (1961) y Sword of Wisdom (1975), biografía del ocultista Samuel MacGregor Mathers. Dos de sus novelas quedaron inéditas y salieron 26 y 33 años después de su muerte, en 2014 y 2021.

Murió el 11 de abril de 1988, a los 81 años, en un asilo de Cornualles y casi en el olvido. Dejó su obra ocultista a la Tate y el resto al National Trust. En 2019 la Tate adquirió ese archivo y en 2025 le dedicó en Tate St Ives la mayor exposición de su historia, con más de 170 obras y escritos.

Historia Incomprendida

¿Por qué muchos sienten que soy diferente?

 

¿Por qué muchos sienten que soy diferente?

Porque, a pesar de mi edad, no me he vendido como muchos de mi generación a la derecha, ni salgo a defender los crímenes que comete Occidente contra la humanidad.

Por qué sigo firme en mis principios revolucionarios y en mi postura antisistema, como en los mejores años de mi juventud.

Porque entiendo y defiendo que quien ha jodido al  planeta no es la izquierda ni el socialismo, sino la derecha y el capitalismo, que han sembrado de hambre, luto, dolor, muerte y destrucción al planeta. Para muestra, basta un botón.

​¿Cuántos países socialistas o comunistas hay y cuántos capitalistas? ¿Dónde están los países más pobres? ¿Dónde se pasa más hambre? ¿Quién bloquea a quién y por qué lo bloquea?

​¿Quién ha financiado y apoyado más dictaduras en el mundo? ¿Quién ha invadido más países? Responder a estas preguntas nos lleva a una profunda reflexión a la hora de hablar de justicia y libertad en la Tierra.

​Reivindico, entonces, que no soy de derechas, que soy  comunista hasta el último aliento de mi vida. Y si le molesta, le incomoda o no se siente a gusto con mi amistad, siga su rumbo, que yo sigo el mío con la dignidad y honestidad que siempre me ha caracterizado.

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Domingo Acevedo

Agosto de 2026

La distribución global de sistemas políticos y económicos abarca diversas dinámicas estructurales.

​Número de países por sistema

​Países comunistas (5): Solo cinco países mantienen un Estado de partido único bajo ideología marxista-leninista o sus derivados: China, Cuba, Laos, Corea del Norte y Vietnam. De estos, la mayoría (con excepción de Corea del Norte) ha incorporado reformas de economía de mercado.

​Países capitalistas (190+): La inmensa mayoría de los cerca de 195 países reconocidos operan bajo el sistema capitalista o modelos de economía mixta. Estos varían desde el libre mercado (EE. UU.) hasta economías con fuerte estado de bienestar (modelos nórdicos) o capitalismo de Estado.

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Sistema de los países más pobres

​La mayoría de las naciones más pobres del mundo (concentradas según el Banco Mundial en el África subsahariana y zonas de Asia del Sur) forman parte del sistema capitalista o de economía mixta. Sin embargo, la causa de su extrema pobreza responde a factores como la inestabilidad política, antecedentes de colonización, corrupción, deficiencias institucionales y guerras civiles, más que a una aplicación ortodoxa del libre mercado. Por otro lado, las economías de planificación centralizada cerrada (como la de Corea del Norte o la Cuba de finales del siglo XX) sufren crisis de desabastecimiento crónico, producto del bloqueo impuesto por Occidente encabezado por los Estados Unidos de Norteamérica.

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Guerras, invasiones y víctimas en la historia moderna

​Evaluar qué sistema ha causado más guerras, invasiones y muertos depende de la métrica histórica que se analice:

​Invasiones e intervenciones militares externas: Las potencias capitalistas (lideradas históricamente por imperios coloniales europeos como Gran Bretaña y Francia, y más recientemente por Estados Unidos) encabezan el número de intervenciones extranjeras, invasiones directas y cambio de regímenes en el extranjero durante los siglos XIX y XX (Guerra de Vietnam, invasión de Irak, Afganistán, Siria, Libia, intervenciones en América Latina y África ). No obstante, la Unión Soviética (comunista) también protagonizó invasiones militares de alto impacto (Afganistán en 1979, Checoslovaquia en 1968, Hungría en 1956).

​Mortalidad total (Guerra vs. Represión Interna):

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Capitalismo / Colonialismo: Se le atribuyen las víctimas de los imperios coloniales (siglos XVI al XX), los muertos por hambrunas estructurales en colonias, y los conflictos geopolíticos de las potencias occidentales.

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Económicas como a dinámicas imperialistas, autoritarias y geopolíticas de las grandes potencias de cada era.

Y cuando hablemos de dictaduras no olvidemos que el país que más dictaduras a creado y financiado alrededor de todo el planeta es Los Estados Unidos de Norteamérica.

Desde las escuelas borran nuestra identidad y atentan contra nuestra independencia.

Un reciente estudio de la Asociación Dominicana de Profesores (ADP) reveló que el contenido de la asignatura Ciencias Sociales en el currículo educativo del Ministerio de Educación (Minerd) desnaturalizan la identidad dominicana y omiten momentos cruciales de la historia.

La investigación titulada "Informe de evaluación curricular del Libro Abierto, en el período 2025-2026" analiza el texto de apoyo impartido en las escuelas desde el nivel inicial hasta el bachillerato y concluye que el material evidencia: la "degradación de la historia dominicana" y el "debilitamiento de la identidad nacional en los alumnados".

"A partir del análisis de la estructura curricular y pedagógica implementada, se evidencia un sesgo progresivo que posterga, fragmenta y diluye el estudio de la Historia Nacional frente a paradigmas globales y sociológicos abstractos. Este enfoque genera un vacío cognoscitivo en el alumnado que afecta de manera directa la apropiación de la identidad nacional, los símbolos patrios, la conciencia histórica de la dominicanidad y el pensamiento crítico soberanista", advierte la investigación.

#ADP #CienciasSociales #IdentidadNacional

Eiliv Bråtene.

Triste Historia En la fotografía parece un anciano cargando todas sus pertenencias sobre la espalda. En realidad, también llevaba consigo algo mucho más valioso: cientos de historias que todavía no habían sido escritas.

Se llamaba Eiliv Bråtene y nació en 1832 en Bø, una región de Telemark, Noruega.

Durante buena parte de su vida recorrió caminos rurales de granja en granja. Era conocido como un hombre itinerante, siempre cargado con sus objetos personales y acostumbrado a depender de la hospitalidad y de pequeños trabajos para continuar el viaje.

Pero cuando Bråtene llegaba a una comunidad, había algo que especialmente atraía a los niños.

Sus cuentos.

Conocía un enorme repertorio de relatos populares, leyendas y narraciones que había aprendido dentro de una cultura donde muchas historias todavía sobrevivían únicamente porque alguien las recordaba y volvía a contarlas.

Su memoria terminó llamando la atención del folclorista noruego Moltke Moe.

En 1878 y nuevamente en 1880, Moe escuchó a Bråtene y escribió numerosos relatos directamente de su narración. Gracias a aquellas conversaciones, historias que podían haber desaparecido junto con la generación que las conservaba pasaron a formar parte del registro del folclore noruego.

Eso transforma por completo la fotografía.

El hombre con bastón, mochila y recipientes colgando no transportaba solamente lo necesario para sobrevivir en el camino.

Transportaba una biblioteca que no necesitaba libros.

Bråtene continuó recorriendo Telemark hasta el final de su vida. Murió el 15 de marzo de 1899 al intentar cruzar el río Bøelva.

Sus pasos desaparecieron de aquellos caminos.

Pero algunas de las historias que llevaba en la memoria consiguieron seguir viajando después de él.

La indepencia de Estados Unidos y la esclavitud.

La relación entre la guerra de independencia de los Estados Unidos (1775-1783) y la institución de la esclavitud es una de las mayores contradicciones de la historia moderna: mientras las trece colonias luchaban bajo el lema de la libertad, la igualdad y los derechos inalienables frente a la Corona británica, casi el 20% de la población colonial vivía en situación de esclavitud.

1. La paradoja de los "Padres Fundadores"

Muchos de los principales líderes e ideólogos del movimiento independentista eran a la vez fervientes defensores de la libertad política y poseedores de esclavos:

• George Washington: Comandante del Ejército Continental y primer presidente, poseía cientos de personas esclavizadas en su finca de Mount Vernon.

• Thomas Jefferson: Autor principal de la Declaración de Independencia (1776), redactó la famosa frase: "Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales...". Sin embargo, a lo largo de su vida mantuvo en cautiverio a más de 600 personas en Mount Vernon y Monticello.

• James Madison: Considerado el "Padre de la Constitución", también dependía económicamente del trabajo forzado en sus plantaciones de Virginia.

El dilema moral y económico

Para las élites del Sur (Virginia, Las Carolinas, Georgia), la esclavitud no solo era un motor económico esencial basado en la agricultura (tabaco, arroz, añil y más tarde algodón), sino también una propiedad privada protegida. Los líderes del Sur argumentaban que defender el "derecho a la propiedad" contra la injerencia británica incluía, paradójicamente, el derecho a poseer personas.

2. La borradura del pasaje contra la esclavitud en la Declaración

En el borrador original de la Declaración de Independencia, Thomas Jefferson incluyó un duro pasaje donde acusaba al rey Jorge III de Gran Bretaña de haber impuesto el tráfico de esclavos africanos en las colonias, calificándolo como una "guerra cruel contra la propia naturaleza humana".

Sin embargo, durante los debates del Congreso Continental, este fragmento fue eliminado por completo debido a la firme oposición de los delegados de Georgia y Carolina del Sur, así como de los comerciantes del Norte que se beneficiaban del comercio triangular. Para lograr la unidad política necesaria contra Inglaterra, los independentistas prefirieron sacrificar la discusión sobre la abolición.

3. El factor británico: La Proclama Dunmore (1775)

La postura de los independentistas hacia la población afrodescendiente también estuvo condicionada por la estrategia militar británica:

• En 1775, Lord Dunmore, gobernador real de Virginia, emitió una proclama ofreciendo la libertad a cualquier persona esclavizada que huyera de sus amos rebeldes y se uniera a las fuerzas británicas (formando el Ethiopian Regiment).

• Esta medida aterrorizó a los hacendados patriotas del Sur y empujó a muchos colonos indecisos a sumarse a la causa independentista para proteger su régimen esclavista.

• Estimaciones históricas sugieren que decenas de miles de personas esclavizadas aprovecharon el caos de la guerra para escapar, alineándose en su mayoría con el bando británico en busca de su emancipación.

4. Participación de afrodescendientes en el Ejército Continental

A pesar de las dudas iniciales de Washington sobre armar a hombres negros, la escasez de tropas obligó al Ejército Continental a reclutar tanto a hombres libres como a personas esclavizadas (a quienes en algunos casos se les prometió la libertad al finalizar el conflicto).

• Se calcula que alrededor de 5,000 afrodescendientes lucharon del lado independentista.

• Regimientos destacados como el 1st Rhode Island Regiment contaron con una importante presencia de soldados negros e indígenas, demostrando un valor decisivo en batallas clave.

5. La Constitución de 1787 y la consolidación legal

Cuando la nueva nación redactó su Constitución en Filadelfia (1787), la esclavitud no fue abolida; al contrario, quedó blindada mediante compromisos políticos pragmáticos:

• La Cláusula de los Tres Quintos ($3/5$): Se acordó que cada persona esclavizada contaría como tres quintas partes de una persona libre a efectos de representación política en el Congreso y de impuestos. Esto otorgó a los estados sureños un poder político desproporcionado durante décadas.

• Protección del comercio de esclavos: Se prohibió al Congreso federal vetar la importación de personas esclavizadas hasta el año 1808.

• Cláusula del esclavo fugitivo: Requería la devolución de las personas cautivas que escaparan a estados donde la esclavitud ya hubiese sido abolida.

6. Las dos dinámicas resultantes tras la independencia

La Revolución Norteamericana tuvo un impacto contradictorio a nivel territorial:

1. En el Norte: Las ideas de libertad inspiraron las primeras leyes de abolición gradual (Pensilvania en 1780, Massachusetts en 1783, Vermont, Nueva York, etc.).

2. En el Sur: La independencia consolidó y fortaleció la estructura de las plantaciones. La posterior invención de la desmotadora de algodón en 1793 expandió masivamente la esclavitud, sembrando las contradicciones profundas que terminarían desencadenando la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865) ocho décadas después.

“El señor de Oxford que eligió el monte”: la vida, lucha y eterno descanso de John Palmer entre los wichí

“El señor de Oxford que eligió el monte”: la vida, lucha y eterno descanso de John Palmer entre los wichí

Dejó atrás los privilegios de la academia europea para convertirse en un hermano más del Chaco salteño. Defendió el territorio frente a las topadoras, tradujo la incomprensión de la justicia criolla y formó una familia trilingüe en el corazón de las comunidades originarias. Hoy, su cuerpo descansa bajo la misma tierra que protegió.

A finales de la década de 1970, el destino parecía trazado con letras de molde para un joven y brillante estudiante británico. Formado en las aulas de la prestigiosa Universidad de Oxford, John Palmer tenía ante sí el camino pavimentado hacia el éxito académico internacional, las conferencias europeas y el confort de la élite intelectual. Sin embargo, un llamado invisible —el de la incertidumbre, el de lo desconocido y, fundamentalmente, el de la justicia humana— cambió el rumbo de su historia para siempre.

En 1978, Palmer desembarcó en el Chaco salteño para realizar el trabajo de campo de su tesis doctoral. Lo que debió ser una estancia temporal de investigación antropológica se transformó en un viaje de ida sin retorno. Conmovido por la realidad, la desposesión y la profunda riqueza espiritual de los pueblos originarios, decidió dejarlo todo. Se despojó de los trajes occidentales, del prestigio heredado y de las comodidades del primer mundo para fundirse en la espesura del monte y nacer de nuevo como un wichí más.

El nacimiento de un lazo inquebrantable Palmer no fue el clásico científico que observa la realidad desde la distancia de una libreta de notas. Él entendió que para comprender la cosmovisión de la comunidad Hoktek T’oi (Lapacho Mocho), cerca de Tartagal, debía habitar su misma intemperie. Su tesis doctoral, titulada "La buena voluntad wichí: una espiritualidad indígena", no fue un simple requisito académico; fue su declaración de principios y el mapa de su nueva vida.

En el monte encontró el amor y formó su hogar junto a Tojueia, una mujer wichí. Juntos criaron a seis hijos en una casa donde las fronteras de los mundos se diluían de forma natural: allí se hablaba con fluidez inglés, wichí y castellano. John se convirtió en un puente viviente entre la Inglaterra victoriana de sus ancestros y la resistencia ancestral de los habitantes legítimos del Gran Chaco. Para sus vecinos y hermanos de la comunidad, dejó de ser el "gringo" o el "etnógrafo" para convertirse en un miembro pleno, alguien que compartía el agua escasa, el calor agobiante y la mesa comunitaria.

El abogado del monte y el choque de dos mundos Una de las facetas más heroicas y desgarradoras de la vida de Palmer fue su rol voluntario como asesor legal y traductor cultural de los wichí ante la justicia formal de la provincia de Salta. El antropólogo se topó con un sistema judicial ciego y sordo a las realidades indígenas, que solía criminalizar las pautas culturales ancestrales bajo el estigma del prejuicio criollo.

Su lucha más célebre y dolorosa se dio en el caso de Qatú, un miembro de la comunidad penalizado por un sistema que no comprendía el derecho consuetudinario wichí ni sus dinámicas familiares. Palmer pasó años recorriendo tribunales, redactando informes, traduciendo declaraciones y exponiendo ante los jueces la profunda desconexión entre las leyes escritas en los despachos urbanos y la vida en las comunidades. No buscaba impunidad, sino el reconocimiento elemental de que la justicia no puede ser justa si ignora la identidad de a quién juzga.

Paralelamente, John comprendió que la supervivencia de sus hermanos estaba ligada a la supervivencia de su entorno. Se convirtió en un férreo activista contra el desmonte masivo del bosque nativo. Codo a codo con organizaciones ambientales, denunció el avance implacable de las topadoras del agronegocio que devoraban los árboles sagrados, despojando a las comunidades de su alimento, su medicina y su memoria histórica. Para Palmer, la desforestación y la protección de la tierra no eran debates ecológicos abstractos, sino una cuestión de vida o muerte para su pueblo elegido.

Semillas en la universidad local A pesar de su inmersión total en la vida comunitaria, Palmer nunca abandonó su vocación docente. Durante años, los estudiantes de la sede de Tartagal de la Universidad Nacional de Salta (UNSa) tuvieron el privilegio de tenerlo como profesor en la carrera de Comunicación Social.

Quienes pasaron por sus aulas recuerdan a un hombre de andar pausado, hablar extremadamente respetuoso y una humildad que contrastaba con su inmensa cultura. En sus clases, John no solo enseñaba teoría; transmitía la urgencia de escuchar las voces históricamente silenciadas y la responsabilidad social de los profesionales frente a las periferias postergadas.

El último descanso en la tierra elegida El 30 de mayo de 2023, la voz de John Palmer se apagó físicamente tras dar batalla a una dura enfermedad. Tenía 69 años. La noticia causó un hondo dolor en los pasillos académicos, en el ámbito del activismo ambiental y, sobre todo, en el norte salteño.

Pero su historia no terminó con un adiós convencional. Fiel a la vida que construyó y al pacto de sangre y espíritu que selló con su entorno, el deseo de John y su familia se cumplió de manera estricta: hoy sus restos descansan sepultados en la misma tierra de la comunidad, rodeado por los suyos, bajo la sombra de los árboles que defendió y junto a los ancestros del pueblo que lo adoptó.

La aventura de John Palmer no fue la de un colonizador ni la de un turista exótico. Fue la revolución silenciosa de un hombre que demostró que la patria no es el lugar donde se nace, sino el sitio donde decidimos entregar el corazón, luchar por la dignidad del prójimo y sembrar las raíces que nos sostendrán para siempre en la memoria de la tierra.

Compromiso Ambiental Cafayate

Ella vio arder vivas a 146 mujeres porque los dueños de la fábrica habían cerrado las salidas con candado.

Ella vio arder vivas a 146 mujeres porque los dueños de la fábrica habían cerrado las salidas con candado.

Doce años después, se convirtió en la mujer más poderosa de Estados Unidos.

De niña, Frances Perkins no entendía por qué la gente buena vivía en la pobreza. Su padre insistía en que los pobres eran simplemente perezosos o débiles, pero Frances, incluso a esa edad, sabía que eso no era verdad.

En la universidad de Mount Holyoke estudió física, una elección segura, respetable y apropiada para una joven de su época. Hasta que una excursión escolar lo cambió todo.

Su profesora llevó a las alumnas a visitar fábricas a orillas del río Connecticut. Allí, Frances vio a muchachas más jóvenes que ella, exhaustas, inclinadas sobre máquinas en salas sin ventanas, sin ventilación y sin salidas.

Jornadas de 12 horas, seis días a la semana.

Dedos arrancados por las máquinas sin protección.

Pulmones destruidos por el polvo constante del algodón.

Comprendió que el conocimiento no significaba nada si no servía para proteger la dignidad humana.

Abandonó el camino “seguro” de casarse y dar clases de piano a los hijos de los ricos. Obtuvo un máster en economía y sociología en Columbia, escribiendo su tesis sobre la malnutrición en Hell’s Kitchen.

Su familia se horrorizó. Las “chicas bien” no estudiaban la pobreza ni vivían en hogares comunitarios con inmigrantes. Pero a Frances no le importaba lo que hicieran las “chicas bien”.

En 1910 se convirtió en secretaria ejecutiva de la New York Consumers League: investigaba fábricas, documentaba violaciones e impulsaba reformas para lograr panaderías limpias, salidas de emergencia y límites de horas. Testificaba ante comisiones legislativas: una mujer joven, vestida de traje, explicándole a hombres poderosos que sus fábricas estaban matando gente.

La odiaban, pero ella siguió adelante.

Entonces llegó el 25 de marzo de 1911.

Frances tomaba el té en Washington Square cuando oyó las sirenas. Siguió el humo hasta la fábrica Triangle Shirtwaist: diez pisos envueltos en fuego y gritos.

Se quedó allí, impotente, viendo a jóvenes lanzarse desde el noveno piso porque las puertas habían sido cerradas con llave para evitar “robos” y “pausas no autorizadas”. Sus cuerpos golpeaban el suelo como truenos, una y otra vez.

Murieron 146 trabajadoras, la mayoría inmigrantes, algunas de apenas 14 años. Fabricaban las blusas que las mujeres ricas usaban para mostrar su modernidad. Frances las vio arder para que otras pudieran parecer progresistas.

Aquel día se hizo una promesa: sus muertes no serían en vano.

Semanas después fue nombrada en la comisión investigadora del incendio. No se conformó con redactar un informe: reescribió las leyes laborales del estado de Nueva York.

Exigió y logró:

Salidas de emergencia desbloqueadas, accesibles y señalizadas.

Límites de ocupación y sistemas de rociadores.

Inspecciones regulares de seguridad.

Semana máxima de 54 horas y un día de descanso obligatorio.

Los industriales lucharon contra cada disposición acusándola de “exceso de gobierno” y de buscar el “cataclismo de los negocios”. Frances respondió con fotos de las víctimas, testimonios y datos económicos que demostraban que los lugares seguros eran más productivos.

Las leyes fueron aprobadas y otros estados siguieron el ejemplo. En una década, los lugares de trabajo estadounidenses cambiaron de manera irreversible. Y Frances se convirtió en la mujer más odiada por la industria.

La llamaron comunista. Los periódicos se burlaban de ella llamándola “solterona” por entrometerse en asuntos de hombres (aunque en realidad se había casado con un economista que sufría trastornos mentales, un secreto que guardó para protegerlo del internamiento).

Soportó el odio y no se detuvo.

En 1933, el presidente Franklin D. Roosevelt, enfrentando la Gran Depresión, le ofreció el cargo de Secretaria de Trabajo. Tenía 53 años. Ninguna mujer había formado parte de un gabinete presidencial. La idea escandalizaba al país.

Frances aceptó, pero puso sus condiciones sobre la mesa. Le entregó a Roosevelt una lista exigiendo:

Semana laboral de 40 horas.

Salario mínimo.

Abolición del trabajo infantil.

Seguro de desempleo.

Jubilación para las personas mayores.

Roosevelt le dijo: “Sabes que eso es imposible.”

Ella respondió: “Entonces busque a otra persona.”

Él la nombró.

Durante doce años —más que cualquier otro secretario de Trabajo— Frances luchó por esos objetivos “imposibles” y logró la mayoría de ellos a través del Fair Labor Standards Act (1938) y el Social Security Act (1935).

Aunque tuvo que aceptar un compromiso que detestaba —la exclusión inicial de trabajadores agrícolas y domésticos, lo que afectó a la población negra hasta que se corrigió años después—, logró dar protecciones históricas a millones de trabajadores.

Siempre vestía el mismo traje negro y sombrero tricorne, enviando un mensaje claro: "No estoy aquí para adornar, estoy aquí para trabajar."

A la muerte de Roosevelt en 1945, renunció tras doce años de servicio récord. En lugar de retirarse a vivir rica, enseñó en la Universidad de Cornell hasta su muerte en 1965, a los 85 años.

Pocos conocen su nombre, pero su trabajo vive en la rutina diaria de millones:

Cada vez que cobras horas extras: Frances Perkins.

Cada salida de emergencia señalizada: Frances Perkins.

Cada pensión y subsidio de desempleo: Frances Perkins.

Cada fin de semana que disfrutas: Frances Perkins.

No solo fue testigo de la tragedia: construyó la arquitectura que hizo posible la justicia. Frances demostró que la pobreza no era un destino, sino una decisión política que podía cambiarse.

#interesante #datocurioso #sorprendente