Rosa Parks

El 1º de diciembre de 1955, en Montgomery (Alabama, EE.UU.) Rosa Parks volvía de su trabajo como costurera en unos grandes almacenes. Al subir al autobús tomó asiento en la parte de atrás, en los lugares permitidos para ciudadanos considerados de color (afrodescendientes, indígenas, orientales…). A medida que el autobús recorría su ruta, comenzaron a faltar asientos y quedaron de pie algunas personas.

Al darse cuenta de que había gente blanca de pie, el conductor paró el autobús para pedir a tres mujeres negras que se levantaran. Rosa Parks se negó a hacerlo, y no lo hizo ni cuando el conductor amenazó con denunciarla. Finalmente Rosa Parks fue arrestada, enjuiciada y condenada por transgredir el ordenamiento municipal.

Rosa Parks dijo tiempo después que no se levantó “porque estaba cansada”, pero no se refería a cansancio físico: como muchas otras personas en su situación estaba cansada de ser tratada como una ciudadana de segunda.

Cada autobús de Montgomery tenía una sección para gente considerada de color. Esta sección no era de un tamaño fijo, sino que variaba según la colocación de un cartel. Las cuatro primeras filas solo eran para blancos y los asientos de atrás, para los demás (que eran más del 75% de los usuarios). Las personas que no eran blancas solo podían sentarse en las filas de en medio si no había blancos de pie. Si llegaba un usuario blanco, tenían que irse atrás, quedarse de pie o salir del autobús. El conductor del autobús podía reducir el espacio permitido a estas personas, o incluso quitar el cartel de delimitación.

Incluso subir al autobús suponía un problema: las personas que no eran blancas tenían que pagar su billete entrando por la puerta delantera, para luego salir y entrar por la trasera. En ocasiones el autobús cerraba sus puertas mientras iban de una puerta a otra, dejándolas en tierra después de haber pagado su billete.

Durante años la comunidad negra y otros grupos protestaron por estas injusticias sin resultado.

Rosa Parks pertenecía a una asociación a favor de los derechos civiles de los afroamericanos. Sus compañeros comenzaron una protesta poco después de que fuera arrestada:

"Estamos pidiendo a todos los negros que no suban a los autobuses el lunes, en protesta por el arresto y el juicio. Puedes faltar a clase un día. Si trabajas, coge un taxi o camina. Pero por favor: que ni los niños ni los mayores cojan ningún autobús el lunes. Por favor, permaneced fuera de los autobuses el lunes.”

El “lunes” de protesta duró más de un año. Durante 381 días, la población negra de la ciudad de Montgomery se negó a subir a ningún autobús. El boicot a la compañía de transportes implicó a unas 42.000 personas, que suponían el 70% de los usuarios de los autobuses.

Las autoridades creyeron que, siendo ciudadanos pobres con grandes familias que tenían que desplazarse grandes distancias para ira a trabajar, la protesta no duraría mucho. Pero los ciudadanos se unieron masivamente a la protesta pacífica y encontraron alternativas de transporte: taxis, camionetas, coches particulares compartidos, bicicletas, o simplemente, andar varios kilómetros todos los días.

Finalmente, en noviembre de 1956, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos declaraba inconstitucional la segregación racial en los autobuses. La orden del Tribunal Supremo llegó a Montgomery el 20 de diciembre. El 21, la población que había sido segregada volvió a subir a los autobuses, solo que ahora podían sentarse donde quisieran.

“No tenía ni idea de lo que mis acciones podrían provocar. Cuando me arrestaron, no sabía como reaccionaría la comunidad. Me gustó que hicieran lo que hicieron al no subirse a los autobuses.”

Cuando Rosa Parks decidió no levantarse de su asiento, cambió las leyes de su país. No fue la primera persona que se rebelaba contra unas normas injustas, pero las circunstancias la llevaron a convertirse el la “madre del movimiento de los derechos civiles”.

Tras su muerte a los 92 años, en octubre de 2005, Rosa Parks fue velada en el Capitolio de Washington. Ha sido la primera mujer y la segunda persona afroamericana en recibir este honor, concedido sólo a 28 personas en la historia de los EE.UU.

El General Revolucionario Zhu De Un Pilar de la Liberación del Pueblo Chino y la Lucha Socialista

El 1 de diciembre de 1886, el general Zhu De, revolucionario comunista, hijo de una familia campesina, y uno de los principales arquitectos de la transformación socialista de China, nació en el condado de Yilong, provincia de Sichuan en China. Su viaje desde la pobreza agraria de finales de la dinastía Qing en China a los rangos más altos del mando revolucionario ejemplifica la unidad dialéctica de la estrategia militar y la política de línea de masas que vendría a definir el camino del Partido Comunista Chino hacia el poder y su compromiso duradero con la construcción socialista. La vida de Zhu De no fue sólo una crónica de batallas y victorias, sino una encarnación práctica del principio marxista de que la emancipación de la clase obrera debe ser el acto de la propia clase obrera.

Los primeros años de Zhu De reflejaron las profundas contradicciones de una China fracturada por el semifeudalismo y la dominación imperialista. Educado en la Academia Militar de Yunnan e inicialmente sirviendo en los ejércitos de caudillos regionales, fue testigo de la explotación sistemática de campesinos y trabajadores a manos de reaccionarios domésticos y potencias extranjeras por igual. Fue esta experiencia vivida de desigualdad y humillación nacional lo que impulsó su transformación política. En 1922, desilusionado con el militarismo y el nacionalismo burgués, se unió al Partido Comunista Chino, marcando una ruptura decisiva con el viejo orden. Su compromiso nació de la necesidad material, el reconocimiento de que sólo un derrocamiento revolucionario del sistema existente podría asegurar la dignidad y la justicia para el pueblo oprimido de China.

En 1925, Zhu viajó a la Unión Soviética, donde profundizó su comprensión de la teoría marxista y estudió los métodos organizativos de los bolcheviques. Este período consolidó su convicción ideológica de que la liberación requiere no sólo lucha armada sino también el despertar político del pueblo. A su regreso, trajo no sólo experiencia táctica, sino una profunda creencia en el potencial revolucionario del campesinado, una perspectiva que resultaría decisiva para dar forma al carácter único de la revolución china.

El histórico encuentro entre Zhu De y Mao Zedong en la Montaña Jinggangshan en abril de 1928 fue mucho más que una alianza militar; fue la síntesis de dos visiones complementarias que dio lugar a un nuevo tipo de ejército revolucionario, el Ejército Rojo de los Trabajadores y Campesinos, más tarde el Pueblo Ejército de Liberación. Zhu contribuyó con la organización militar disciplinada y con experiencia en el campo de batalla, mientras que Mao proporcionó un marco estratégico arraigado en la movilización de las poblaciones rurales. Juntos, desarrollaron la doctrina de la Guerra Popular Prolongada, que adaptó la teoría marxista-leninista a las condiciones específicas de China al colocar al campesinado en el centro del cambio revolucionario. Esto no fue una desviación del marxismo, sino su aplicación creativa en una sociedad donde el proletariado urbano era pequeño pero los pobres rurales constituían la abrumadora mayoría.

Como comandante en jefe del Ejército Rojo durante la larga marcha de 1934 a 1935, Zhu De demostró extraordinaria fortaleza y paciencia estratégica. La marcha, un retiro agotador llevado a cabo ante el cerco y la aniquilación por las fuerzas del Kuomintang, dio como resultado la pérdida de más del 80% del personal del Ejército Rojo. Sin embargo, bajo el liderazgo de Zhu, el núcleo revolucionario sobrevivió. Su énfasis en la toma de decisiones colectivas, la educación política dentro de las filas y la lealtad duradera a los objetivos revolucionarios del partido permitieron que el ejército no sólo perdurara, sino también emergiera políticamente fortalecido. A diferencia de los líderes militaristas que buscaron la gloria personal, Zhu subordinó constantemente la ambición individual a la voluntad colectiva del partido y los intereses de la gente.

Durante la Segunda Guerra Chino-Japonesa de 1937 a 1945, Zhu De asumió el mando del 8.o Ejército de Ruta, liderando extensas operaciones de guerrilla contra las fuerzas imperialistas japonesas. Estas campañas no se limitaron a la resistencia militar; se integraron con la transformación social. En las áreas de base establecidas detrás de las líneas enemigas, Zhu supervisó la implementación de la reforma agraria, los programas de alfabetización y la creación de asociaciones democráticas campesinas. Estas zonas funcionaban como incubadoras de la práctica socialista, demostrando que la liberación nacional y la emancipación de clases eran inseparables. Zhu entendió que derrotar a los invasores extranjeros sin desmantelar las estructuras feudales dejaría a la gente política y económicamente subyugada. Su liderazgo durante este período ejemplificó el principio leninista del frente unido, aliándose temporalmente con el Kuomintang contra un enemigo común mientras mantenía firmemente la independencia y los objetivos revolucionarios del Partido Comunista.

Después de la victoria de la Revolución China en 1949, Zhu De ocupó cargos estatales prominentes, incluido el presidente del Comité permanente del Congreso Nacional del Pueblo. Sin embargo, rechazó constantemente los adornos del privilegio burocrático. Vivió modestamente, rechazó un trato especial y usó su influencia para abogar por la educación socialista continua, los derechos de los trabajadores y la participación masiva en la gobernanza. Durante los tumultuosos períodos del Gran Salto Adelante y la Revolución Cultural, Zhu expresó su apoyo medido mientras en privado instó a la cautela contra la erosión de la experiencia técnica y la estabilidad institucional. Crucialmente, sus críticas nunca estuvieron dirigidas al socialismo mismo, sino a los métodos con los que se estaba avanzando. Permaneció comprometido con el proyecto revolucionario, incluso cuando abogaba por el equilibrio y la prudencia.

El internacionalismo de Zhu De fue tan firme como sus convicciones nacionales. Él veía la revolución de China no como un evento aislado, sino como parte de una lucha global contra el imperialismo y el capitalismo. Extendió su solidaridad a los movimientos de liberación nacional en Asia, África y América Latina, reuniéndose con líderes como Ho Chi Minh y expresando admiración por figuras como el Che Guevara. Hizo hincapié constantemente en que en las naciones colonizadas y semicolonizadas, el campesinado, cuando estaba políticamente organizado y armado, podía jugar un papel de vanguardia en la lucha antiimperialista, una lección sacada directamente de la propia experiencia revolucionaria de China.

Zhu De se mantiene como un modelo de liderazgo humilde y de principios. No era ni una figura de culto ni un funcionario burocrático, sino un camarada cuya autoridad derivaba de su servicio al pueblo y su fidelidad a los ideales revolucionarios. Su vida refuta la narrativa liberal que equipara el liderazgo comunista con el autoritarismo; en cambio, Zhu ejemplificó una forma de mando arraigada en el centralismo democrático, la responsabilidad masiva y la autodisciplina. Como Engels señaló una vez, los verdaderos líderes revolucionarios no son comandantes separados del pueblo, sino camaradas de armas que comparten sus luchas y aspiraciones.

En una era marcada por el resurgimiento del imperialismo, el colapso ecológico y la creciente crisis del capitalismo global, el legado de Zhu De ofrece no nostalgia sino una brújula estratégica. Su creencia en el poder creativo de los oprimidos, su insistencia en la fusión de la teoría y la práctica, y su firme compromiso con la solidaridad internacional siguen siendo urgentemente relevantes. Honrar a Zhu De no es sólo recordar victorias pasadas, sino volver a comprometerse con el proyecto inconcluso de liberación humana, a través de la organización, la educación y la solidaridad inquebrantable con todos los que luchan contra la explotación.

"El ejército debe ser del pueblo, del pueblo y del pueblo", declaró una vez Zhu De. Estas palabras encapsulan una visión de poder revolucionario no como dominación sino como autodeterminación colectiva. En el aniversario de su nacimiento, no nos limitamos a conmemorar una figura histórica. Reafirmamos los principios vivos por los que luchó, un mundo donde muchos, no pocos, moldean su propio destino.

¡Honrar a Zhu De! ¡Estudia! ¡Internacionalismo socialista avanzado

Bridget “Biddy” Mason.

No llevaba zapatos. Solo voluntad. Caminó casi 2.700 kilómetros con un bebé en brazos y dos niñas detrás, atravesando desiertos que quemaban, montañas que congelaban y días en los que la esperanza era el único alimento.

Se llamaba Bridget “Biddy” Mason. Nació esclavizada en Georgia. Sus primeros treinta años fueron trabajo sin paga, dolor sin protesta, obediencia sin opción. Pertenecía a alguien. Y aun así, dentro de ella, algo permanecía intacto.

En 1847 su dueño decidió mudarse al oeste. La distancia era brutal. Carretas avanzaban. Ella caminaba. Sangre en los pies, el hijo en el pecho, el viento arrancándole el aliento y aun así un paso, y otro, y otro. Porque si ella se detenía, sus hijas también. Y detenerse era perderlo todo.

Cuando llegaron a California en 1851 descubrió una verdad que debía haber sonado como un milagro: era tierra libre. Legalmente ella ya no era esclava. Pero la libertad escrita en papel no significa libertad en la vida. Su captor no la dejó ir. La retuvo cinco años más, silencio y amenaza, intentando arrastrarla de vuelta hacia un lugar donde él pudiera poseerla para siempre.

Entonces Biddy tomó la decisión más valiente de su existencia. No en el camino. En los tribunales. El 19 de enero de 1856 se presentó ante un juez en Los Ángeles. No sabía leer ni escribir, no tenía dinero, poder, ni siquiera apellido. Pero habló. Y el juez la escuchó. Y ese día, con un golpe de madera sobre la mesa, Biddy Mason dejó de ser propiedad y se convirtió en mujer libre. Tenía 38.

Sin embargo, su grandeza empezó después.

Trabajó como partera y enfermera. Guardó monedas en su delantal, una sobre otra, hasta comprar un terreno en el centro de Los Ángeles en 1866. Se convirtió en una de las primeras mujeres negras en poseer propiedad en la ciudad. Y más tarde, en una de las más ricas. Pero esta es la parte que la vuelve extraordinaria: regaló la mayor parte.

Dio cama al que no tenía techo. Dio comida al que no tenía pan. Pagó cuentas ajenas sin pedir nada a cambio. Fundó una guardería donde los niños de madres trabajadoras estuvieran seguros. Ayudó a levantar una iglesia que aún resiste. Y cuando le preguntaron por qué, respondió con una llave que aún abre puertas: “Si mantienes la mano cerrada, nada bueno podrá entrar”.

Biddy Mason caminó siendo esclava… y murió siendo raíz. No acumuló riqueza para sí, sino para quienes venían detrás. No solo cruzó un continente: cruzó el límite entre lo que se espera de alguien y lo que alguien puede llegar a ser. Su historia recuerda que el poder más grande no es poseer, sino liberar. No es conservar, sino dar. No es sobrevivir… sino transformar.

Y Biddy transformó.

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ISHI: EL ÚLTIMO HOMBRE DE SU TRIBU.

En 1911, un hombre harapiento emergió de los bosques del norte de California, con la mirada perdida, el cuerpo exhausto y el alma cargada de siglos de silencio. No hablaba inglés, no tenía documentos, no portaba armas ni dinero. Nadie sabía quién era, de dónde venía ni qué buscaba. Lo único que sabían era que parecía salido de otro tiempo. Los periódicos lo llamaron “el último hombre salvaje de América”. Su verdadero nombre nunca lo supimos. En su cultura, nadie debía pronunciar su propio nombre sin que otro se lo pidiera en una ceremonia formal. Nadie se lo pidió. Así que el mundo lo conoció como Ishi, que en su lengua simplemente significa “hombre”.

Ishi pertenecía al pueblo yahi, una tribu indígena que había sido casi exterminada durante la fiebre del oro en California. Durante más de cuatro décadas, él y un pequeño grupo de sobrevivientes vivieron completamente ocultos del mundo moderno, escondiéndose entre los acantilados, ríos y bosques para evitar el contacto con una civilización que los cazaba como animales. A medida que su gente moría, asesinada por colonos o víctima del hambre, Ishi se fue quedando solo. Cuando finalmente salió del bosque, ya no quedaba nadie de su pueblo. Había pasado toda su vida en las sombras, y ahora caminaba solo entre máquinas, edificios y personas que hablaban en lenguas extrañas.

Tras ser arrestado por la policía, fue llevado a la Universidad de California, donde el antropólogo Alfred Kroeber lo acogió. Allí, en el Museo de Antropología de San Francisco, Ishi vivió sus últimos años. Trabajó como ayudante, pero sobre todo, como un testigo viviente de un mundo que había desaparecido. Enseñó a los investigadores su lengua, mostró cómo fabricar arcos, flechas y herramientas de piedra, cómo encender fuego con madera, cómo contar historias con la voz y el gesto. Nunca alzó la voz, nunca mostró odio. Incluso después de que su pueblo fuera aniquilado, él ofreció su conocimiento con generosidad y dignidad.

Ishi murió en 1916, víctima de tuberculosis, una enfermedad que su cuerpo jamás había conocido antes del contacto con los blancos. Aunque su tradición prohibía dañar el cuerpo después de la muerte, fue sometido a una autopsia contra su voluntad. Sus restos fueron enviados a Washington, y no fue hasta el año 2000 que fueron finalmente devueltos a los descendientes yahi-yana para recibir un entierro digno.

La historia de Ishi es la historia del fin de un mundo y de la resiliencia de un ser humano frente al olvido. Fue el último hablante de su lengua, el último practicante de su cultura, y sin embargo, no guardó rencor. En lugar de venganza, ofreció memoria. En lugar de ira, ofreció sabiduría. Fue, literalmente, el último de los suyos… pero también, de algún modo, el primero en tender un puente entre dos mundos irreconciliables. Su silencio nos habla aún hoy, como un eco que resiste entre los árboles, en el viento y en la historia.

De la red.

Andrea Bocelli, acaba de transmitir un poderoso mensaje que dejó atónitos a algunos de los más ricos e influyentes del planeta

NOTICIA DE ÚLTIMA HORA: El tenor de fama mundial, Andrea Bocelli, acaba de transmitir un poderoso mensaje que dejó atónitos a algunos de los más ricos e influyentes del planeta — y luego respaldó sus palabras con acciones.

En una lujosa gala de etiqueta en Manhattan, rodeado de multimillonarios, copas de champán y egos lo suficientemente grandes como para llenar una sala de conciertos, Bocelli subió al escenario para aceptar un Premio a la Trayectoria. Pero en lugar de pronunciar el educado y predecible discurso que todos esperaban, la leyenda italiana habló desde el corazón.

Historia completa: https://daily.feji.io/.../breaking-news-worldrenowned...

No agradeció a los patrocinadores, ni habló de la fama, ni ofreció un ensayado mensaje de gratitud.

En cambio, miró a un salón repleto de las personas más acaudaladas del mundo — incluyendo a Mark Zuckerberg y varios magnates de Wall Street — y declaró:

"Si han sido bendecidos con riqueza, úsenla para bendecir a otros.

Ningún hombre debería construir palacios mientras los niños no tienen hogar.

Si tienen más de lo que necesitan, en realidad no les pertenece — le pertenece a aquellos en necesidad."

El recinto entero quedó en silencio.

Según testigos presenciales, Zuckerberg y otros multimillonarios de la tecnología permanecieron inmóviles — sin aplaudir, sin sonreír — solo un silencio incómodo mientras las palabras de Bocelli resonaban en el salón.

Por supuesto que no aplaudieron. La verdad incomoda a los acomodados.

Porque Bocelli no hablaba desde la envidia — hablaba desde la responsabilidad.

Y no se detuvo en las palabras. Esa misma tarde, la Fundación Andrea Bocelli anunció una donación de 10 millones de dólares para construir escuelas, hospitales y viviendas en comunidades empobrecidas de África y el Mediterráneo — demostrando que la compasión no solo se canta, sino que se vive.

El mensaje de Bocelli fue simple, eterno y profundamente humano:

"La riqueza no significa nada si no se usa para levantar a otros."

Mientras los multimillonarios persiguen el lujo y los aplausos, Bocelli le recordó al mundo que la verdadera grandeza no se mide por lo que acumulas — sino por lo que das.

En una era donde la codicia se glamoriza y la generosidad se olvida, el maestro una vez más usó su voz — no solo para cantar, sino para despertar conciencias.

Andrea Bocelli no solo cantó esta noche. Hizo que el mundo escuchara

Yo, Vanina Ojeda, mujer Selk’nam nacida en Ushuaia

Yo, Vanina Ojeda, mujer Selk’nam nacida en Ushuaia, hija de Gloria Maldonado, nieta de Herminia Vera, bisnieta de Matilde Illiogen y tataranieta de Alkan, como mis hermanos, sobrinos, hijas, hijos y nietos, soy hija de esta tierra fueguina: no bajamos de ningún barco ni de ningún relato que nos quiera en pasado.

Mi familia vive y camina toda la provincia, desde el sur hasta el norte de la Isla de Tierra del Fuego, porque nuestro territorio no se parte en ciudades ni en fronteras: es Karukinka, espacio de vida y memoria de nuestro pueblo.

Reivindico que somos Selk’nam contemporáneos, presentes en Ushuaia, Tolhuin y Río Grande, trabajando, criando, organizándonos y hablando por nosotras y nosotros mismos, frente a cualquier discurso que diga que “habitaban”, como si ya no estuviéramos aquí.

No somos los venidos: somos quienes seguimos resistiendo y habitando, quienes llevamos en el cuerpo y en la voz la continuidad de quienes caminaron esta isla mucho antes de que existieran los Estados y sus mapas.

Resistimos ante los discursos de fragmentación y pedimos que se nos escuche, porque seguimos aquí, firmes, siempre presentes y siempre esperando que esa escucha se transforme en reconocimiento y respeto reales.

Por: Vanii Ush

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Naa Selk'nam.

Yikwa ni selk'nam - ( Nosotros somos los Selk'nam )

Compartía: Margarita Maldonado

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