En la lucha contra las mineras hay que tener en cuenta que para vencerlas, hay que vencer al gobierno y a la derecha, que son quines las traen las apoyan y las sustentan y ademas usan los mecanismos de represion del estado para reprimir a quienes luchan contra ellas.
En Cotuí las personas han privilegian los pocos y miserables empleos que da la Barrick Gold, la ambición al dinero que puedan conseguir por las ventas de sus tierras a la minera, a la estabilidad que le da la agricultura y la ganadería, por esa ambición estan dispuestas a perderlo todo, olvidando que al final, el dinero se acaba y entonces se quedaran sin nada, sin dinero, sin tierra, sin bosques, sin agua y sin futruro.
Es hora de luchar decididamente contra la Barrick Gold y contra la nueva presa de cola en el Naranjo, si no lo hacemos hoy mañana sera tarde.
Comisión Ambiental de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (CAUASD) · Por la vida
Una isla no puede ordenar su territorio como si fuera un continente. Esa es la primera verdad que República Dominicana debe asumir si quiere proteger su agua, su biodiversidad, su producción agropecuaria, sus ciudades y, en última instancia, su propio futuro.
Una isla no es un continente pequeño. Es un cuerpo territorial limitado, sensible, atravesado por vasos comunicantes. Todo está más cerca. Todo se toca. Todo se acumula con mayor rapidez. La tala en una montaña termina en una presa. Una carretera mal trazada abre la erosión y llama la ocupación informal. Una urbanización sobre humedales convierte la lluvia en desastre. Una costa sin manglares queda desnuda frente al mar. En una isla, ninguna decisión territorial muere en el lugar donde nace.
Esta realidad no es una opinión. La Ley 64-00 reconoce que, por su condición insular, su geomorfología y su diversidad biológica, el territorio dominicano contiene ecosistemas frágiles, singulares y expuestos a amenazas. Por eso vincula el uso racional de los recursos naturales con el ordenamiento territorial. No hablamos, entonces, de un capricho ambientalista: hablamos de ley, ciencia y supervivencia.
El error más frecuente consiste en decidir con mentalidad continental. Se repite que “en Canadá hay minería”, que “en Brasil hay minería”, que “en Chile hay minería”, como si bastara nombrar países grandes para justificar decisiones en una isla pequeña.
NO BASTA.
Ese argumento ignora escala, densidad, agua disponible, fragilidad ecológica, capacidad institucional y control real del territorio. República Dominicana tiene apenas 48,198 km². Canadá y Brasil superan los 8 millones de km²; Chile ronda los 743 mil. Esa diferencia no es un dato lateral: cambia por completo las reglas del juego.
La conclusión no es que en los países grandes todo pueda hacerse sin daño. Tampoco allá la minería, la expansión urbana o la agroindustria están libres de conflicto. La conclusión es más simple y más dura: lo que en un territorio continental puede aislarse, compensarse o desplazarse parcialmente, en una isla montañosa, densamente ocupada y ecológicamente entrelazada puede convertirse en amenaza sistémica.
EN UNA ISLA NO EXISTE EL “LEJOS”. TODO QUEDA AGUAS ARRIBA O AGUAS ABAJO DE ALGUIEN.
La biogeografía de islas enseña, además, que muchas especies insulares viven con rangos pequeños, poblaciones reducidas, nichos estrechos y pocas alternativas de desplazamiento. No tienen una segunda patria ecológica esperando al otro lado del mapa. Si desaparece su cañada, su bosque nublado, su cueva, su pinar, su manglar o su loma seca, no pierden simplemente una dirección: pierden mundo.
Tampoco nuestros ecosistemas son bloques inmensos y homogéneos. La isla está hecha de pequeñas formaciones, bordes e interfases: bosque seco tocando matorral espinoso; pinar humedeciéndose en cañadas; cafetales bajo sombra enlazando lomas; manglares donde el río aprende sal; humedales respirando entre agua dulce y salobre. Esas interfases son viveros, filtros, corredores, refugios y memoria ecológica. Romperlas no es quitar un adorno del paisaje: es cortar una costura del sistema.
Por eso el ordenamiento territorial no puede responder al apetito económico inmediato. Debe partir de las potencialidades y fragilidades reales de cada lugar. Una zona agrícola con suelos fértiles y agua disponible debe garantizar producción alimentaria sostenible. Una cabecera de cuenca debe conservar infiltración, cobertura vegetal y nacimientos. Una ladera empinada no es un solar urbano. Un humedal no es un terreno vacío: es infraestructura natural de regulación hídrica. Una costa con manglares, dunas y arrecifes no es solo paisaje: es defensa, productividad y equilibrio.
Sin embargo, en la práctica, el uso del territorio suele asignarse según el valor económico inmediato y la fuerza de ciertos intereses —inmobiliarios, mineros, turísticos o agroindustriales— para imponerse sobre la sociedad. Así, el territorio deja de obedecer a su función ecológica y empieza a obedecer a relaciones de poder.
Ese es el núcleo del problema: República Dominicana no siempre está siendo pensada como un sistema vivo, sino como una suma de oportunidades económicas.
Cuando el territorio se reduce a mercancía, todo se distorsiona: el agua se vuelve obstáculo; el bosque, “terreno disponible”; el humedal, “pantano inútil”; la montaña, “yacimiento”; la playa, “activo inmobiliario”; y la comunidad, un inconveniente que debe ser administrado.
FRENTE A ESO, DEBE ESTABLECERSE UNA PRIORIDAD INDISCUTIBLE: EL AGUA.
No por idealismo, sino porque el agua organiza la vida nacional. Sin agua no hay agricultura, turismo, energía, salud pública, ciudades, biodiversidad ni estabilidad social. En una isla montañosa como Hispaniola, el agua depende de bosques nublados, pinares, suelos de montaña, zonas de recarga, riberas, humedales y cuencas altas. Si esos sistemas fallan, el daño desciende como sedimento, sequía, inundación, contaminación y conflicto.
Por eso resulta especialmente impertinente promover minería metálica en cuencas altas, encima de presas, en zonas de captación y sobre territorios donde vive y produce tanta población aguas abajo. Allí el riesgo no baja solo: se multiplica. La mina se instala arriba, pero sus incertidumbres viajan hacia canales de riego, acueductos, parcelas, ríos, presas, comunidades y mesas familiares. No basta prometer tecnología; la primera tecnología de la prudencia es no colocar actividades incompatibles donde una falla puede volverse país abajo.
ORDENAR EL TERRITORIO EXIGE CRITERIOS FIRMES.
Primero: criterio hídrico. Ninguna actividad debe comprometer la producción, regulación o calidad del agua. Cuencas, zonas de recarga, ríos, humedales, acuíferos, nacimientos y presas deben tener prioridad absoluta.
Segundo: fragilidad insular e impactos acumulativos. Ningún proyecto minero, urbano, turístico o agrícola puede evaluarse como si estuviera solo en el mapa. Hay que medir lo que suma, lo que empuja, lo que abre, lo que arrastra y lo que deja sembrado como riesgo futuro.
Tercero: vocación territorial. Cada espacio debe usarse según lo que puede sostener. Hay territorios para producir, otros para conservar, otros para restaurar y otros donde ciertas actividades no deben ocurrir.
Cuarto: conectividad ecológica. Las áreas protegidas no pueden ser islas dentro de la isla. Deben formar redes con riberas, bosques, sistemas agroforestales, manglares, humedales y paisajes productivos compatibles.
Quinto: riesgo y cambio climático. No se debe construir donde el agua necesita moverse, donde el mar avanzará, donde la ladera puede ceder o donde la sequía hará inviable una promesa económica.
Sexto: justicia territorial. El territorio no puede decidirse sin la sociedad. La Ley 368-22 reconoce el ordenamiento territorial como proceso participativo. La Ley 64-00 también incorpora consulta pública y participación social. Esa participación no puede ser ceremonia: debe ser poder ciudadano organizado.
La ciudadanía no puede quedarse mirando desde la verja. Debe exigir información, revisar permisos, participar en consultas, defender cuencas, reclamar planes municipales y actuar como contrapeso frente a las decisiones de los poderes públicos. Cuando la sociedad no vigila, el territorio queda capturado por los intereses mejor financiados.
El costo de no entender esto es impagable. Se paga en suelos perdidos, presas colmatadas, cosechas fallidas y ciudades inundadas. Se paga en conflictos sociales, desigualdad territorial y deterioro institucional. Se paga en ecosistemas fragmentados, especies extinguidas y vulnerabilidad nacional. Un país sin agua suficiente, sin suelos sanos y sin territorio funcional no tiene estabilidad ni soberanía real.
República Dominicana no es un territorio amplio, vacío ni sustituible. Es una isla compartida, pequeña, compleja, biodiversa y sometida a presiones crecientes. Pensar como isla no es renunciar al desarrollo. Es la única forma de hacerlo posible.
El verdadero ordenamiento territorial no empieza preguntando cuánto dinero puede generar un lugar, sino qué función cumple para que el país pueda seguir existiendo.
La metamorfosis es una novela de Franz Kafka, publicada en 1915. Cuenta la historia de la transformación de Gregorio Samsa en un monstruoso insecto, y del drama familiar que se desata a raíz de este acontecimiento.
Su título original en alemán es Die Verwandlung, que podría traducirse como ‘la transformación’. No obstante, en español se ha optado por designarlo como 'metamorfosis', palabra que tiene un componente mítico asociado.
En este relato se ha visto una alegoría del enfrentamiento del hombre ante un mundo moderno que lo oprime y lo borra.
Por su parte, la transformación de Gregorio es un suceso fantástico que inaugura la literatura del absurdo, y en las décadas posteriores influirá a numerosos escritores consagrados.
Edición alemana de 1916. El título original, Die Verwandlung, traduce literalmente ‘la transformación’.
Resumen de la obra
La metamorfosis es un relato dividido en tres partes, donde se narra la transformación de Gregorio Samsa, un viajante de comercio de telas, en un monstruoso insecto, y el impacto que tendrá este acontecimiento no sólo en su vida, sino en la de su familia.
Primera parte
La historia comienza con el despertar de Gregorio Samsa, encargado de mantener económicamente a toda su familia. El protagonista amanece con la sensación de haber tenido un sueño intranquilo. Poco a poco, va descubriendo su transformación en un insecto: sus innumerables patas, su abdomen abombado, el caparazón que sustituye a su espalda, sus nuevas y fuertes mandíbulas.
Pese a la gravedad de la situación, la primera preocupación de Gregorio es justificar su estado en el trabajo. Un gerente de los almacenes donde Gregorio trabaja decide ir a buscarlo a su casa debido a su inusual retraso. El protagonista hace un gran esfuerzo por abrir la puerta y, entonces, su familia se percata de su nueva forma: la de un enorme escarabajo.
Segunda parte
Al principio, los familiares del protagonista no saben cómo hacer frente a la nueva situación. Su padre se enfada y lo desprecia. Sin embargo, su hermana Grete, la cual siente gran cariño por Gregorio, se apiada de él y se encarga de alimentarlo y cuidarlo.
Después de limpiar su habitación durante un tiempo, su hermana comienza a repudiarlo. En otra ocasión, su madre se desmaya al verlo. Entonces, su padre culpa al escarabajo de lo sucedido y le lanza manzanas para acribillarle.
Tercera parte
La economía familiar se ve amenazada debido al estado de Gregorio. Entonces, sus miembros tienen que realizar algunos ajustes: recortar los gastos del hogar, reducir la jornada laboral de la criada y alquilar una de las habitaciones a nuevos inquilinos.
La situación con los inquilinos genera conflictos en el hogar, pues son muy exigentes con la limpieza y la familia intentará mantener a Gregorio en secreto.
Una noche, Grete toca el violín para los invitados y Gregorio, a quien le encanta su música, decide ir al salón. Pronto, el insecto es descubierto por los inquilinos, quienes terminan abandonando la casa sin pagar su estancia.
Después de este hecho, la familia entiende que la situación de Gregorio es insostenible. El protagonista también lo cree así, de modo que decide encerrarse definitivamente en su habitación sin alimentarse. Días más tarde, la criada lo encuentra muerto.
Análisis
Para comprender el relato de Kafka es importante atender a su contexto histórico. La lectura de la obra asume diferentes interpretaciones. Asuntos como la identidad y la soledad, entre otros, se pueden adivinar en su contenido. Asimismo, algunos detalles presentan cierta similitud con la vida del autor.
Contexto
La obra fue publicada en 1915, al inicio de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), y muy próxima la revolución rusa. Esta fue una época que estuvo marcada por los conflictos sociales, políticos y económicos en la que el hombre moderno se enfrenta a diferentes cambios. De igual manera, surgen dilemas relacionados con el individualismo en un mundo moderno cada vez más deshumanizado.
Temas
Identidad
El protagonista se convierte en un insecto y al mismo tiempo, en ese proceso de transformación, se desdibuja poco a poco su identidad. Es decir, cambia a medida que lo hacen sus singularidades físicas. Su condición de insecto le impide sostener económicamente a su familia, quien lo rechaza. Así, Gregorio pierde importancia en el momento en que se descubre como una pieza “inútil”, una carga para sus padres y su hermana.
Relaciones y egoísmo
¿Qué importancia tenemos para las personas que nos rodean? Existe una frase que afirma que debemos “estar para lo bueno y para lo malo”. Franz Kafka plantea qué importancia tiene el protagonista en su entorno familiar cuando no puede responder a sus “obligaciones” en el trabajo.
Gregorio, como sustentador económico y trabajador, es querido y respetado por ellos. Sin embargo, en el momento en que le sucede la “desgracia” es repudiado, primero por su padre y, después, por su madre y su hermana. En ese momento el protagonista queda reducido al olvido y sus familiares demuestran su actitud egoísta, ya que sólo lo ven como un “ente sustentador”.
Autoridad
El relato muestra el sometimiento del individuo a un poder autoritario que lo desintegra. En este sentido, la superioridad está plasmada en el jefe del protagonista, quien se atreve a humillarlo y critica su forma de trabajar. Asimismo, el señor Samsa también ejerce autoridad sobre su familia y, especialmente, sobre su hijo.
Culpa y frustración
El sentido de la responsabilidad que Gregorio tiene con su familia lo hace sentirse culpable en el momento en que se produce la transformación.
A partir de su metamorfosis y, en consecuencia, la pérdida de su trabajo, aparece el sentimiento de frustración en el protagonista. Gregorio siente que se ha convertido en una carga para sus padres y su hermana cuando aparecen las dificultades económicas.
A medida que avanza el relato, concluye que está mejor muerto que vivo y se abandona a sí mismo. Es decir, el sentimiento de culpa y la frustración lo conducen a su fin.
Soledad y aislamiento
La vida del protagonista se reduce al hecho de trabajar, sin preocuparse por sí mismo, sino por los demás.
Por otro lado, Gregorio vive rodeado de gente pero, sin embargo, se encuentra completamente solo. No tiene amigos, ni relaciones, tampoco buenos compañeros de trabajo.
El protagonista es consciente de esta soledad cuando sufre la transformación, momento en el que, debido al rechazo de sus seres más cercanos, decide aislarse y considera la muerte como la única solución posible.
Paralelismo con Kafka
En esta historia se ha querido ver paralelismos biográficos con Kafka, especialmente en lo relacionado con su relación conflictiva con el padre.
Dichas similitudes se pueden encontrar en Carta al padre (1919), un escrito en el que Kafka se dirige a su progenitor y pone de manifiesto la conducta abusiva y tiránica de su padre hacia él. Este hecho se puede ver también reflejado en la amenaza que supone el señor Samsa para su hijo en esta narración.
Es un joven viajante de comercio que trabaja para sostener económicamente a su familia y pagar las deudas de su padre, cuyo negocio se fue a la quiebra. Un día, Gregorio amanece transformado en un enorme insecto, presumiblemente un escarabajo. Pronto, el protagonista es despreciado y rechazado por su familia, entonces decide vivir aislado en su habitación.
Grete Samsa
Es la hermana menor de Gregorio y la persona por quien siente más cariño. La joven se encarga de cuidar a su hermano cuando se convierte en un escarabajo. Lo alimenta y remueve los muebles del cuarto para facilitarle el movimiento.
Grete toca el violín y Gregorio se lamenta por no haberle transmitido su deseo de que estudiara en el conservatorio.
Cuando su hermano se transforma en un insecto, ella se ve obligada a trabajar. Finalmente, la muchacha lo desprecia y pretende dejarle morir.
Señor Samsa
Es el padre de Gregorio. Tiene deudas pendientes desde la quiebra de su negocio, las que su hijo tiene que solventar con su trabajo como viajante de comercio. Mantiene una relación tensa con Gregorio, a quien ataca y desprecia.
Debido a su edad, el señor Samsa no puede trabajar. Sin embargo, cuando su hijo se convierte en un insecto tiene que buscarse un trabajo para sostener a su familia.
Señora Samsa
Es la madre de Gregorio. Sufre asma, lo que le impide hacer grandes esfuerzos y trabajar. Como consecuencia de la transformación de Gregorio, se ve obligada a trabajar cosiendo y remendando prendas de vestir. Aunque ama a su hijo, le produce gran espanto su aspecto de insecto y se desmaya cada vez que lo ve.
Secundarios
Gerente
Es el jefe de Gregorio. Es soberbio y estricto. Cuando se alerta de la ausencia de Gregorio, decide ir a su casa para tacharlo de irresponsable. Al ver la transformación de su empleado en un insecto, se asusta y huye de la casa de la familia Samsa.
Criadas
Son tres mujeres que colaboran en las tareas del hogar de la familia. Una de ellas está pendiente del estado de Gregorio. Sin embargo, otra decide no salir de la cocina para no encontrarse con el insecto.
Inquilinos
Son tres huéspedes que se alojan en el hogar de la familia cuando Gregorio deja de traer dinero a casa. Entonces, los propietarios deciden alquilar una habitación para mejorar su situación económica. Al final, los inquilinos abandonan el domicilio atemorizados por el insecto.
Sobre el autor: Franz Kafka
Franz kafka fue un autor de origen judío, nacido en Praga en 1883, que escribía en lengua alemana.
Su particular obra literaria se caracterizó por el absurdo de las situaciones planteadas, las estructuras de poder laberínticas, y por sus atmósferas asfixiantes, todo lo cual ha dado lugar al término kafkiano, que alude precisamente a autores cuyas obras se han visto influidas por Kafka y que presentan las características citadas.
La metamorfosis, publicada en 1915, es su obra más celebrada. Asimismo, es autor de otras novelas importantes, aunque inacabadas, como El proceso, América o El castillo.
Cultura genial.
En 1924 Kafka murió en Austria a causa de una enfermedad.
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Un ataque con drones ucranianos impactó de madrugada el dormitorio del Colegio Pedagógico de Starobilsk, en la región de Luhansk ocupada por Rusia, donde dormían 86 adolescentes de entre 14 y 18 años. El saldo confirmado hasta ahora es de al menos 4 muertos, 35 heridos y hasta 18 personas aún atrapadas bajo los escombros, mientras Rusia califica el ataque de "crimen vil" y "acto terrorista deliberado contra niños". Ucrania, por su parte, no ha emitido ningún comentario oficial sobre el incidente.
La pregunta que divide opiniones es la de fondo: ¿puede justificarse un ataque en un territorio ocupado ilegalmente, sabiendo que dentro había menores durmiendo, o hay líneas que no deben cruzarse sin importar el contexto de la guerra? 🤔 Quienes defienden a Ucrania señalan que Rusia usa instalaciones civiles en zonas ocupadas para alojar también personal militar, lo que las convierte en objetivos legítimos bajo el derecho internacional humanitario. Pero quienes cuestionan este ataque específico apuntan a algo más difícil de ignorar: si había 86 adolescentes adentro y el ataque fue de madrugada, alguien tomó la decisión de disparar de todas formas.
John Tornow entró en la historia como un hombre salvaje, pero quizá empezó siendo algo más simple y más triste: un niño que encontró en el bosque el único lugar donde podía respirar.
Nació en 1880, cerca del río Satsop, en el estado de Washington, dentro de una familia de colonos respetada. Desde pequeño parecía distinto a los demás. Mientras otros niños se adaptaban a la vida familiar, al trabajo y a las normas de la comunidad, John prefería desaparecer entre los árboles. Pasaba días explorando la espesura, aprendiendo los sonidos del monte, los rastros de los animales y los caminos que solo conocen quienes caminan solos durante demasiado tiempo.
La leyenda dice que a los diez años ocurrió una ruptura decisiva. Uno de sus hermanos mató a su perro, y John respondió acabando con el perro de su hermano. Desde entonces, su distancia con el mundo humano se hizo más profunda. Empezó a internarse en el bosque por semanas, regresando apenas para ver a sus padres o llevar piezas de caza.
Con los años se convirtió en un rastreador extraordinario. Sabía moverse en la lluvia, el barro y la vegetación cerrada de las montañas del noroeste. Era alto, fuerte, silencioso, y su figura empezó a alimentar rumores. Para unos era solo un hombre solitario. Para otros, alguien que se estaba perdiendo dentro de su propio aislamiento.
Mientras sus hermanos prosperaban en la industria maderera, John se alejaba cada vez más de la vida común. Vestía de forma rústica, vivía entre campamentos improvisados y rechazaba cualquier intento de control. En una región donde el bosque era al mismo tiempo refugio, frontera y amenaza, Tornow empezó a convertirse en una presencia incómoda.
Su familia, convencida de que necesitaba ayuda, lo internó en una institución en Oregón. Pero John escapó y volvió al único territorio donde se sentía dueño de sí mismo: el Wynoochee, una zona húmeda, densa y difícil, donde la naturaleza podía esconder a un hombre durante meses.
La tragedia llegó en 1911.
Sus sobrinos gemelos, John y Will Bauer, de 19 años, fueron hallados sin vida tras un episodio confuso en el bosque. Algunas versiones dicen que habían ido a buscarlo. Otras sostienen que se produjo un malentendido durante una jornada de caza, cerca de una res abatida y un oso. Lo cierto es que los jóvenes murieron por disparos y Tornow huyó de nuevo hacia la espesura.
Allí nació definitivamente el mito.
La prensa lo llamó “el Hombre Salvaje de Wynoochee”, “el Hombre Puma” y “Daniel Boone el Loco”. Los periódicos siguieron cada rumor con ansiedad. Cada sombra en el bosque parecía ser Tornow. Cada desaparición era atribuida a él antes de confirmarse. El miedo de la comunidad y el hambre de titulares convirtieron a un fugitivo real en una criatura de leyenda.
En 1912, dos agentes, Colin McKenzie y A. V. Elmer, salieron a buscarlo. Creían que podrían moverse con más discreción que una gran partida de hombres. Nunca regresaron. Sus cuerpos fueron encontrados semanas después cerca de un campamento. A partir de ese momento, la persecución dejó de ser una búsqueda local y se volvió una obsesión regional.
Pero Tornow conocía el bosque mejor que quienes intentaban capturarlo.
Durante meses sobrevivió entre refugios improvisados, cabañas abandonadas y territorios casi impenetrables. Para algunos pobladores, era un peligro que debía ser detenido. Para otros, empezó a representar algo más ambiguo: un hombre empujado fuera de la sociedad, perseguido hasta convertirse en aquello que todos temían.
El final llegó en abril de 1913.
El ayudante del sheriff Giles Quimby, junto con Charles Lathrop y Louis Blair, localizó un campamento que se creía pertenecía a Tornow. La orden era observar, pero el encuentro terminó en un tiroteo. Blair fue herido, Lathrop perdió la vida y Quimby quedó frente a frente con el fugitivo, escondidos ambos entre los árboles. Cuando vio una oportunidad, disparó.
Cuando los hombres regresaron al lugar, encontraron a John Tornow sin vida. Estaba en el bosque que había elegido como refugio y que terminó siendo también su tumba simbólica.
La noticia se extendió rápidamente. En Montesano, cientos de curiosos acudieron a ver su cuerpo. La multitud no buscaba solo confirmar una muerte. Buscaba mirar el rostro de una leyenda construida entre miedo, prensa, aislamiento y sangre. Algunos intentaron llevarse recuerdos de su ropa, como si aquel hombre hubiera dejado de ser persona para convertirse en objeto de espectáculo.
John Tornow nunca tuvo un juicio. Por eso su historia quedó atrapada entre dos versiones que todavía se disputan su memoria: para unos fue un asesino peligroso; para otros, un hombre quebrado por la soledad, el miedo y una persecución que lo terminó empujando más allá de todo regreso.
Su tumba aún existe. También permanece la leyenda en los bosques de Wynoochee, donde visitantes dejan señales, objetos y preguntas sin respuesta.
John Tornow no fue solo el “hombre salvaje” que describieron los periódicos.
Fue una advertencia sobre lo que puede ocurrir cuando el aislamiento, la enfermedad no comprendida, la violencia y el miedo colectivo se mezclan hasta borrar la frontera entre un ser humano y un mito.
En el bosque encontró libertad.
En ese mismo bosque, la historia lo convirtió en sombra.
Helicópteros estadounidenses sobrevuelan Caracas y buques de guerra de EEUU operan frente a Venezuela.
Los buques de la Armada estadounidense USS Iwo Jima y USS Lake Erie han sido detectados operando frente a las costas venezolanas este 23 de mayo.
Aunque el evento se reporta como un "simulacro diplomático" autorizado por el gobierno de la presidencia interina de Delcy Rodríguez, la presencia del Iwo Jima, el mismo buque que extrajo al ex mandatario Nicolás Maduro el 3 de enero último, genera gran impacto mediático en la región.
El sobrevuelo de aeronaves y helicópteros militares de Estados Unidos sobre Caracas este sábado 23 de mayo de 2026 corresponde a un simulacro de evacuación médica y de contingencias coordinado y autorizado formalmente por el gobierno de Venezuela.
El canciller venezolano, Yván Gil, comunicó que las autoridades aeronáuticas nacionales supervisan y aprobaron de manera controlada el ingreso de las aeronaves.
Ciudadanos en la capital han reportado y filmado naves militares norteamericanas en zonas montañosas del este de la ciudad. Entre ellas destaca un convertiplano tipo V-22 Osprey y helicópteros de doble hélice para transporte pesado.
LA FAUNA SILVESTRE YA SOLO REPRESENTA EL 4% DE LA VIDA TERRESTRE
Hoy, se conmemora el Día Internacional de la Biodiversidad y no hay nada que celebrar. Durante los últimos siglos, la humanidad señala a la naturaleza como el elemento a vencer para progresar. Sin embargo, este triunfo es en realidad el prólogo de un colapso planetario inminente. Hemos domesticado la Tierra de forma tan contundente que los paisajes naturales se han transformado en una cuadrícula de cultivos, la vida silvestre ha sido prácticamente borrada del mapa.
La frialdad de los datos destruye cualquier discurso oportunista, si medimos la biomasa de todos los mamíferos terrestres del planeta, los humanos y animales domésticos, entre ellos ganado y mascotas, representamos cerca del 96%. La fauna silvestre, como felinos, elefantes, antílopes o roedores que pueblan el imaginario colectivo, se ha visto reducida a un miserable 4%.
Si ampliamos el espectro a todas las especies de aves del planeta, la disparidad sigue siendo abrumadora, las aves de corral (principalmente pollos de criadero) representan cerca del 70% de la biomasa de total, dejando a las aves silvestres con apenas un 30%.
Si incluyéramos a todos los vertebrados terrestres (sumando reptiles y anfibios), el panorama general no cambia la tendencia, ya que la masa total de la ganadería industrial y la población humana sigue aplastando cuantitativamente a la vida salvaje.
Fuimos diezmando a la biodiversidad hasta convertir a las especies silvestres en una anomalía estadística, frente a miles de millones de vacas, cerdos y humanos.
A pesar de esta alarmante disparidad, las actuales autoridades políticas de Argentina y Chile profundizan la crisis. Con discursos que ignoran la emergencia climática, desmantelan presupuestos ambientales y priorizan un extractivismo ciego que solo pretende ignorar el tema.
Negar la destrucción ecológica no los exime de sus efectos, sólo acelera el día en que la red de la vida termine de colapsar bajo el peso de nuestra propia codicia.
Corría el año 1970, y en una expedición hacia las regiones remotas de Papúa Nueva Guinea, antropólogos occidentales se encontraron con miembros de una comunidad que había vivido durante generaciones casi aislada del mundo exterior.
La fotografía ha sido presentada como el instante de ese primer contacto.
Lo que se ve en el rostro de aquel hombre no es solo miedo. Es asombro absoluto. Es la reacción de alguien que, de pronto, tiene frente a sí algo que no encaja con nada de lo que conoce: hombres de piel clara, ropa extraña, cámaras, objetos metálicos, sonidos desconocidos y una forma de presencia que podía parecer imposible de explicar.
Para algunas comunidades aisladas, la llegada de expedicionarios occidentales no era simplemente la aparición de otros seres humanos. Podía interpretarse como la llegada de espíritus, presagios o seres pertenecientes a otro plano. El mundo conocido, hasta entonces limitado por montañas, selvas, clanes y tradiciones propias, se abría de golpe hacia una realidad inmensa y desconocida.
Papúa Nueva Guinea fue durante mucho tiempo uno de los territorios más difíciles de explorar para los extranjeros. Sus montañas, selvas densas y valles aislados permitieron que muchas comunidades conservaran formas de vida, lenguas y creencias propias hasta bien entrado el siglo XX. En algunos casos, el contacto con el exterior fue gradual. En otros, llegó como una ruptura repentina.
Y ahí está la parte más profunda de esta imagen.
Para los antropólogos, pudo haber sido un descubrimiento. Para quienes estaban allí, fue una interrupción irreversible. Después del primer contacto llegaron caminos, comercio, misiones, enfermedades, objetos nuevos y una mirada externa que empezó a transformar su vida para siempre.
Esta fotografía no muestra solo el encuentro entre dos personas.
Muestra el choque entre dos mundos.
Uno que llegaba creyendo descubrir.
Y otro que, sin haberlo pedido, empezaba a cambiar para siempre.
Esta obra fundacional captura la sensibilidad temprana del autor. El título evoca una atmósfera de contemplación lírica donde la realidad y la ilusión se entrelazan. Es un poemario que explora la belleza mística, los contrastes de la luz y la sombra, y las primeras grandes interrogantes existenciales.
América ( 2006)
América (Primera edición: 2006 / Segunda edición: 2023, por Niltrombook)
Comentario:
Una obra de profunda madurez y aliento continental. El poemario dialoga con la identidad, el paisaje y la herencia de nuestra tierra. Su reedición en 2023 bajo el sello Niltrombook demuestra la vigencia de su voz poética, revitalizando un canto que une lo social, lo telúrico y lo íntimo.
Ciudad de papel (2008)
Comentario:
Un giro hacia la metáfora urbana y la fragilidad de la existencia moderna. La "ciudad de papel" representa la vulnerabilidad de las construcciones humanas, las fachadas de la cotidianidad y la búsqueda de autenticidad en un entorno que a menudo se siente efímero y mudable.
Apología del tiempo (2019)
Comentario:
Una de las columnas vertebrales de su universo filosófico. Aquí el tiempo deja de ser una simple medida cronológica para convertirse en un personaje, un juez y un refugio. El autor defiende el transcurrir de los años como el único espacio donde maduran el asombro, la memoria y la verdadera identidad.
Anatomía de la sangre (2026)
Comentario:
Su producción más reciente y visceral. Este libro propone una exploración casi biológica y mística de lo que nos define: la herencia, el dolor, el vínculo fraterno y el pulso vital. Es una obra donde la madurez poética se encuentra con una cruda y hermosa honestidad existencial.
Biografía del Autor
Domingo Antonio Acevedo es un destacado poeta, escritor y maestro de artes marciales dominicano, cuya vida y obra encarnan una búsqueda constante de equilibrio entre la disciplina física y la profundidad espiritual.
Con una trayectoria literaria que abarca más de dos décadas, Acevedo ha construido un universo lírico caracterizado por el rigor formal, la indagación metafísica y un profundo arraigo a los valores humanos y ecológicos.
Su camino en las letras está marcado por la publicación de obras fundamentales como Espejismo de Luna llena (2001), Ciudad de papel (2008), Apología del tiempo (2019) y la celebrada Antología del asombro, un volumen que refleja su capacidad para conmoverse ante los misterios del cosmos y la cotidianidad.
En 2023, su poemario América recibió una importante segunda edición bajo el sello Niltrombook, consolidando su relevancia en el panorama poético contemporáneo. Su más reciente entrega, Anatomía de la sangre (2026), presentada con éxito en el ámbito académico, confirma la madurez de una voz que no teme explorar los rincones más profundos de la memoria y la existencia.
Paralelamente a su labor creativa, Domingo Acevedo ha consagrado gran parte de su vida a la enseñanza de las artes marciales, alcanzando el grado de Sensei y cinturón negro. Su labor pedagógica en este campo se extendió de manera ininterrumpida entre 1984 y 2007 en el Club General Gregorio Luperón, donde formó a generaciones de atletas de élite bajo una filosofía orientada a la superación del ego y el desarrollo espiritual. Su formación, que inició en el Kempo y transitó por estilos como Shorinji Ryu y Wado Kai, dialoga de manera estrecha con su escritura: ambas disciplinas son para él caminos de autoconocimiento.
Activo promotor cultural y defensor incansable del medio ambiente —particularmente en la concienciación sobre la preservación de los recursos naturales frente a la explotación minera—, Acevedo continúa uniendo colectivos a través de la palabra y el café. Su poesía, que a menudo rinde homenaje a los afectos más profundos y a la memoria de sus seres queridos, permanece como un testimonio vivo de asombro ante el universo.
Me da pena saber que en algún lugar del planeta, hay niños perdiendo su inocencia, entre el olor de la pólvora y el ruido de la metralla que cercena la vida.
