Derrotar al imperialismo, al fascismo y al sionismo es una cuestion de humanidad.
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sábado, marzo 28, 2026
Una cuestion de humanidad.
Un espacio para compartir los sueños y las esperanzas de juntos poder contruir un mundo mejor a través de la poesía.
Palestina merece ser libre.
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Estados Unidos e Israel se encuentran en un callejón sin salida, pena por los que matan y mueren defendiendo una causa injusta.
Palestina merece ser libre.
Un espacio para compartir los sueños y las esperanzas de juntos poder contruir un mundo mejor a través de la poesía.
Una corona de sangre
Hay una corona de sangre
en la frente de la muchedumbre herida
Por tu partida
lágrimas coaguladas
en el dolor pertinaz de tu ausencia
Camarada
Y aunque te has ido para siempre
aquí vives en nosotros
habitas en nuestras palabras
En nuestras cotidianidades
En nuestros afanes
En esta revolucionaria tozudez
De querer torcer el rumbo de las cosas
Para construir a fuerza de amor y ternura
una patria
en donde la vida renazca
En el tibio destello de las luciérnagas
En el canto de los gallos cada mañana
En el matutino aletear de las mariposas
En un estallido de luces
y colores
Cual primavera que dibuje
tu rostro en el claro amanecer
De la utopía
Poeta Domingo Acevedo.
Marzo/2026.
Este es un poema de una carga emocional profunda, escrito desde la pérdida pero anclado en la esperanza política y social. Se percibe como una elegía revolucionaria, donde el dolor individual por la partida de "Joaquín" se colectiviza para convertirse en un motor de lucha.
Aquí te presento un análisis de los puntos clave del texto:
1. El Tono: Del Martirio a la Esperanza
El poema inicia con imágenes crudas y dolorosas ("corona de sangre", "lágrimas coaguladas").
Estas metáforas sugieren que la muerte de Joaquín no fue solo un suceso natural, sino un sacrificio que hirió a una comunidad entera ("la muchedumbre herida").
Sin embargo, el tono transita rápidamente de la desolación a la resistencia. No es un adiós definitivo, sino una integración del ausente en la vida diaria y en la lucha política.
2. La Dualidad de la Ausencia y la Presencia
El autor utiliza un recurso clásico de la poesía social:
la inmortalidad a través de la causa.
La ausencia: "Te has ido para siempre".
La presencia: "Aquí vives en nosotros", "habitas en nuestras palabras".
Joaquín deja de ser un cuerpo para convertirse en un concepto, una "revolucionaria tozudez". El poema sugiere que mientras la lucha por "torcer el rumbo de las cosas" continúe, él seguirá vivo.
3. El Lenguaje de la Ternura Revolucionaria
Es interesante cómo contrastas conceptos tradicionalmente duros con imágenes de gran delicadeza:
Lo duro: "A fuerza", "tozudez", "sangre".
Lo tierno: "Amor", "ternura", "luciérnagas", "mariposas".
Esta mezcla evoca la famosa frase de que un revolucionario debe endurecerse sin perder la ternura. La construcción de la "patria" no se plantea solo como un acto de poder, sino como un renacer de la naturaleza y la belleza.
4. Imágenes Sensoriales y Simbolismo
El poema está lleno de símbolos que representan el despertar:
El canto de los gallos y el amanecer: Representan la llegada de la "utopía", el fin de la noche del dolor.
La primavera: Simboliza el florecimiento de las ideas de Joaquín en el rostro de la sociedad futura.
La luz: Frente a la oscuridad de la muerte, el poema termina en un "estallido de luces y colores".
Conclusión
Es un texto que cumple una función de memoria histórica y afectiva. Logra transformar el luto en un compromiso ético. La mención final a la "utopía" no se siente como algo inalcanzable, sino como un proyecto que se construye "en nuestras cotidianidades".
Un espacio para compartir los sueños y las esperanzas de juntos poder contruir un mundo mejor a través de la poesía.
viernes, marzo 27, 2026
Las Rutas del Cimarronaje: Escapando del Infierno Verde
Fugar de una hacienda cacaotera en el Valle de Matina no era simplemente correr hacia el bosque; era adentrarse en uno de los ecosistemas más densos, húmedos y hostiles de Centroamérica. Los cimarrones (esclavos fugitivos) no tenían mapas, pero poseían un conocimiento empírico del entorno, a menudo guiados por el curso de las aguas y la posición del sol.
Las fuentes documentales y geográficas sugieren dos rutas principales de escape hacia la Cordillera de Talamanca:
La Ruta Fluvial y de la Cuenca Alta (Directa a la Montaña): Esta era la vía más dura pero la más segura para evitar a las patrullas españolas y a los piratas costeros. Los cimarrones remontaban a pie y en secreto las cuencas de los ríos que alimentaban el valle central del Caribe. Avanzaban aguas arriba por ríos como el Chirripó (Duchi) o el río Barbilla. El objetivo era cruzar la imponente Fila de Matama e internarse en los bosques pluviales montanos. Era un ascenso brutal desde el nivel del mar hasta montañas escarpadas, enfrentando jaguares, serpientes venenosas (terciopelos) y enfermedades tropicales, hasta alcanzar las cuencas sagradas de los indígenas, como los ríos Telire, Coen y Lari.
La Ruta Costera del Sur (El Camino de los Esteros): Otros fugitivos optaban por moverse paralelos a la costa hacia el sur, aprovechando la noche. Se escabullían por los manglares y esteros cercanos a Moín y Cahuita, tratando de no ser detectados por las piraguas de los Zambo-Mosquitos (quienes no dudarían en recapturarlos para venderlos a los ingleses). Una vez que alcanzaban las desembocaduras de ríos caudalosos como el río Estrella o el río Tarire (Sixaola), giraban abruptamente hacia el oeste, utilizando los densos bosques de galería de estos ríos para adentrarse en el corazón de la Baja y Alta Talamanca.
Talamanca: El Santuario Inconquistable ("Tierra Adentro")
¿Por qué huían hacia el sur y no hacia el Valle Central (Cartago)? La respuesta es pura estrategia de supervivencia. El Valle Central era el núcleo del poder militar y político español; huir hacia allí era caminar hacia la horca o la recaptura segura.
Por el contrario, la Cordillera de Talamanca, conocida en los documentos coloniales simplemente como "Tierra Adentro", era el gran fracaso del Imperio Español en Costa Rica. Era un territorio libre. Múltiples etnias indígenas, principalmente los Bribris, Cabécares, Urinamas y Teribes, habían resistido ferozmente cualquier intento de conquista y evangelización. Los españoles le tenían terror a esta cordillera debido a lo inaccesible del terreno y a la fiereza de los guerreros indígenas, quienes ya habían protagonizado rebeliones letales y quemado misiones (como ocurriría a gran escala en 1709).
Para un esclavo africano que huía de Matina, las montañas de Talamanca representaban el único territorio verdaderamente libre de dominio europeo en cientos de kilómetros a la redonda.
Alianzas de Sangre y Selva: Palenques e Integración
La llegada de los cimarrones africanos a territorio indígena generó una de las dinámicas sociales más fascinantes y temidas por la Corona Española. Los frailes y gobernadores enviaban cartas aterrorizadas al Rey, advirtiendo que si los "bárbaros" (indígenas) se unían con los "negros y zambos", desatarían una guerra que los españoles no podrían ganar.
Estas alianzas se materializaron de dos formas principales:
La Creación de Palenques: En algunos casos, los cimarrones formaban sus propios asentamientos ocultos en las laderas montañosas de difícil acceso. Estos "palenques" eran pequeñas aldeas fortificadas con empalizadas de madera gruesa (de ahí su nombre). Construían trampas en los senderos y establecían pactos de no agresión y comercio de trueque con los caciques indígenas locales. Intercambiaban conocimientos técnicos, herramientas que habían robado de las haciendas y técnicas agrícolas.
La Integración y el Mestizaje (Afromestizos): En la mayoría de los casos documentados en Talamanca, los cimarrones fueron acogidos directamente dentro de las comunidades indígenas. Esta acogida tenía un beneficio mutuo: los poblados indígenas, diezmados por las enfermedades traídas por los europeos, necesitaban guerreros jóvenes y fuertes para defenderse de las incursiones españolas y de los cazadores de esclavos Zambo-Mosquitos que subían por los ríos.
Los africanos aprendieron a hablar lenguas como el bribri y el cabécar, se adaptaron a la dieta basada en tubérculos y caza, y se casaron con mujeres indígenas. Esta profunda integración dio origen a grupos afromestizos que se fundieron de manera indisoluble con la cultura de resistencia de Talamanca. En estas montañas, a diferencia de la costa, el africano y el indígena encontraron un enemigo común: el hombre blanco, ya fuera español (que buscaba someterlos en encomiendas) o inglés/mosquito (que buscaba cazarlos como mercancía).
Esta red de resistencia silenciosa en las selvas de Talamanca aseguró que, mientras el Valle de Matina sufría el terror del saqueo continuo, el interior montañoso del sur se mantuviera como un bastión de libertad compartida hasta el final del periodo colonial.
Fuentes Históricas Documentales
La información detallada sobre el cimarronaje y las alianzas en Talamanca se fundamenta en:
Sección Audiencia de Guatemala.
Memoriales del Procurador General de las Provincias de Indias (ej. 1737), donde se advierte explícitamente a la Corona sobre el grave peligro de las alianzas entre indígenas de la sierra de Talamanca y negros cimarrones prófugos.
Archivo Nacional de Costa Rica (ANCR):
Fondo Colonial. Documentos sobre levas militares de 1662 y posteriores, donde se evidencia la frustración de las autoridades de Cartago al intentar realizar "reducciones de indígenas" en Talamanca debido a la presencia de negros fugados y alzados en la región limítrofe.
Investigaciones Históricas e Historiografía:
Cáceres, Rina: Negros, mulatos, esclavos y libertos en la Costa Rica del siglo XVII (IPGH). Y su contribución en Del olvido a la memoria: africanos y afromestizos en la historia colonial de Centroamérica (UNESCO), textos fundamentales que documentan el escape de esclavos de Matina y la formación de comunidades libres de ascendencia africana en áreas indígenas.
Lohse, Kent: Estudios sobre las rebeliones en Tierra Adentro y el control poblacional en la región del Caribe Central, detallando cómo la resistencia a la evangelización impulsó la fuga hacia las montañas y la construcción de empalizadas de defensa.
Payne Iglesias, Elizet: Sus trabajos documentan la demografía de Matina y el constante flujo de esclavos que, aprovechando el caos de los ataques piratas, lograban internarse en los bosques sureños.
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jueves, marzo 26, 2026
EL ÓRDAGO DE TEHERÁN: Amenaza de ocupación en el Golfo y el fantasma del desembarco en Kharg
El comunicado emitido por la televisión estatal iraní es una declaración de guerra regional total: Irán advierte que si EE. UU. lanza una operación terrestre, sus fuerzas están listas para apoderarse de las costas de los Emiratos Árabes Unidos (EAU) y Bahréin.
No hay que olvidar que en Bahréin se encuentra la sede de la Quinta Flota de EE. UU. Una incursión iraní allí buscaría decapitar la capacidad de mando naval estadounidense en el Golfo. La inteligencia occidental parece estar filtrando planes para un desembarco en la isla de Kharg. ¿Por qué es tan importante?
Kharg es la principal terminal de exportación de crudo de Irán. Controlar o destruir esta isla significa asfixiar económicamente a Teherán de forma definitiva. Un desembarco de marines en Kharg sería la operación anfibia más arriesgada desde la Guerra de Corea, dado que la isla está protegida por densas baterías de misiles y drones kamikazes.
Irán sabe que su ventaja está en la asimetría y el terreno. Al amenazar con ocupar las costas de sus vecinos: Obliga a los EAU y a Bahréin a replantearse si quieren seguir siendo la plataforma de lanzamiento de los ataques de Trump si el precio es perder su propio territorio. Si las fuerzas iraníes cruzan el Estrecho de Ormuz hacia las costas árabes, la guerra dejaría de ser un intercambio de misiles para convertirse en un caos de combates urbanos en ciudades como Manama o Dubái.
Estamos en el "Minuto Cero". La amenaza iraní de este 25 de marzo busca paralizar la mano de Trump antes de que dé la orden de desembarco. Si los marines tocan Kharg, Irán activará sus células durmientes y sus fuerzas rápidas para cruzar el Golfo. Para las monarquías petroleras, el panorama es aterrador: han pasado de ser "socios protegidos" por EE. UU. a ser rehenes directos de la respuesta iraní. Si Washington "comete el error" (según Teherán), el mapa de Oriente Medio que conocemos desde 1945 podría redibujarse en cuestión de 48 horas.
La guerra ha dejado de ser una cuestión de "castigo" para convertirse en una lucha por la geografía misma del Golfo Pérsico. Trump tiene ahora sobre la mesa el riesgo de perder a sus aliados más ricos si decide ir tras el petróleo de Kharg.
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Este miercoes, 26 de marzo de 2026, la frontera sur del Líbano se convirtió oficialmente en un "cementerio de hierro"
Este miercoes, 26 de marzo de 2026, la frontera sur del Líbano se convirtió oficialmente en un "cementerio de hierro" para las brigadas blindadas de Israel. Aunque la cifra de "18 tanques" es la que está circulando con fuerza en los canales de la resistencia y en redes sociales, los reportes confirmados por medios como Al Mayadeen y Alma Plus hablan de una jornada histórica donde Hezbolá ejecutó más de 65 operaciones militares en apenas 24 horas.
El epicentro de esta chatarrería fue la localidad de Al-Taybeh. En una serie de emboscadas coordinadas que empezaron a la tarde, Hezbolá confirmó la destrucción de al menos 8 tanques Merkava en un solo sector de avance. La resistencia esperó a que los blindados entraran en la zona de Al-Baydar al-Faqani y los atacaron con misiles guiados de última generación, destruyendo incluso las excavadoras D9 que intentaban abrir camino. El reporte de los 18 tanques probablemente sume estos 8 confirmados hoy en Taybeh con otros ataques en puntos como Qouzah y Markaba, donde también hubo reportes de blindados alcanzados por misiles Kornet y drones suicidas.
Esta situación generó un "estado de histeria" —así lo describen los corresponsales en el terreno— entre las tropas israelíes, que empezaron a disparar bengalas y artillería en todas direcciones para intentar evacuar a todos sus heridos bajo fuego constante. Los 18 tanques convertidos en chatarra reflejan el sentimiento de derrota que está sintiendo el mando militar israelí: por más tecnología que tengan, en el cuerpo a cuerpo de las aldeas del sur, Hezbolá está demostrando una superioridad táctica que no esperaban.
Mientras tanto, la política de las grandes potencias sigue su curso: Israel aprobó hoy la movilización de hasta 400.000 reservistas, una señal de que la "operación limitada" fracasó y se preparan para una guerra de desgaste total. Por el otro lado, Irán ya rechazó la propuesta de 15 puntos de Trump para terminar la guerra, calificándola de "engañosa" mientras sigan los bombardeos sobre Teherán: los imperialistas tiran propuestas de paz para la tribuna, mientras en el barro de Taybeh los tanques Merkava siguen ardiendo.
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martes, marzo 24, 2026
Uday Hussein, Kusay Hussein, Mustafá Hussein y un guardaespaldas sin nombre.
6 horas disparando, cuatro cuerpos al final. Uno de ellos tenía 14 años. 22 de julio de 2003, 1 de la tarde, Mosul, Irak. Uda Hussein, 39 años, está acorralado dentro de una mansión en el barrio Alfala. A su lado, su hermano Kusay, 37 años. Y junto a ellos, Mustafá, el hijo adolescente de Cusai.
14 años, asustado, sosteniendo un rifle. [música] Hay un cuarto hombre, un guardaespaldas cuyo nombre no importa, porque para la historia solo importan tres apellidos. Hussein afuera. Más de 200 soldados estadounidenses de la 10 división aerotransportada rodean el edificio. Helicópteros apache sobrevuelan [música] a baja altura. Las órdenes son claras.
Capturar los vivos si es posible. muertos si es necesario. Adentro los hermanos Hussein saben exactamente cómo termina esto. Disparan durante 6 horas. 6 horas de fuego cruzado constante. 10 misiles antitanque [música] T atraviesan las paredes. El edificio colapsa piso por piso. El techo se derrumba.
El fuego consume todo. Cuando el silencio finalmente llega, cuatro cuerpos yacen entre los escombros. carbonizados, irreconocibles al principio, Uday Hussein, Kusay Hussein, Mustafá Hussein y un guardaespaldas sin nombre. Tres miembros de la familia más poderosa de Irak, muertos el mismo día en la misma casa, defendiendo una posición que perdieron antes de comenzar.
¿Por qué? ¿Por qué el Hijo del Hombre que gobernó Irak durante 24 años terminó muriendo como un fugitivo acorralado? ¿Por qué Kusai, que pudo negociar, que pudo rendirse para salvar a su hijo, eligió morir junto a su hermano? ¿Y por qué un adolescente de 14 años pagó con su vida por decisiones que tomó su abuelo décadas antes de que él naciera? Porque Udai Hussein tenía todo.
Poder ilimitado, [música] riqueza incalculable, palacios, automóviles de lujo, acceso a cualquier cosa que deseara. era el príncipe de Bagdad, el heredero de un imperio, y aún así terminó muriendo acorralado en una casa prestada, [música] escondido bajo un nombre falso, con el ejército más poderoso del mundo cazándolo.
Porque la respuesta no está en los titulares, está en lo que Saddam Hussein les hizo a sus hijos durante décadas, en cómo los crió no como personas, sino como instrumentos [música] de poder. en el precio que pagaron por un apellido que nunca eligieron. Y cuando sepas lo que Saddam le hizo a Udai en 1988 [música] delante de toda la familia después de que cometiera un error imperdonable, entenderás por qué esta historia es mucho más oscura de lo que el mundo imaginó.
Porque Udai no fue el único hijo de Saddam Hussein que vivió atrapado entre el privilegio extremo y el terror absoluto. Hubo Kusai Hussein, el hijo obediente, el que nunca falló, [música] el que se convirtió en jefe de la guardia republicana y controlaba los servicios de inteligencia. Elijo que Sadam eventualmente [música] eligió como su verdadero heredero desplazando a Udai.
[música] murió ese 22 de julio de 2003, protegiendo a [música] su propio hijo en los últimos minutos de la batalla. Hubo Ragad Hussein, la hija mayor, [música] la única que escapó antes de que todo colapsara. Huyó a Jordania en [música] 1995 junto a su esposo Hussein Camel, quien traicionó a Saddam revelando los programas de armas químicas de Irak.
Cuando su esposo regresó a Bagdad, creyendo en una amnistía [música] prometida, fue ejecutado. Ella nunca volvió. Hoy vive en Amán, defendiendo el legado de su padre ante cualquiera que escuche. Tres hijos, tres vidas marcadas por el mismo apellido. Tres decisiones radicales ante la misma pregunta imposible.
¿Cómo sobrevives cuando tu padre es uno de los hombres más temidos del mundo? Esta es su historia. La historia que [música] durante décadas permaneció oculta detrás de los comunicados oficiales del régimen baatista, los discursos televisados de [música] Saddam y las imágenes cuidadosamente construidas de una familia unida gobernando Irak.
Porque cuando tu padre es Saddam Hussein, no eres una persona, eres una extensión del régimen, un instrumento político, una pieza en el tablero del poder absoluto. Y las piezas no tienen derecho a cuestionar, a fallar, a ser humanos. Pero Udai lo cuestionó. Kusay obedeció hasta el final. Ragad huyó cuando comprendió que la lealtad familiar no era suficiente para sobrevivir.
¿Por qué? Porque lo que vivieron dentro de los palacios presidenciales de Bagdad, rodeados de lujo inconcebible, pero vigilados cada segundo, no se parece a nada de lo que el mundo vio desde afuera. Y lo que estás a punto de escuchar es la verdad que estuvo enterrada bajo las ruinas del régimen durante dos décadas.
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