LA IA Y EL FUTURO DE LA HUMANIDAD

 

Para Yuval Noah Harari, el futuro de la humanidad no está determinado por una profecía inevitable, sino por una serie de decisiones urgentes que debemos tomar en el presente. En sus intervenciones más recientes y a través de su libro Nexus: Una breve historia de las redes de información, el filósofo e historiador advierte que la humanidad se enfrenta a una crisis existencial sin precedentes debido a la convergencia de la Inteligencia Artificial (IA) y la biotecnología. [1, 2, 3, 4]

A diferencia de otros pensadores que temen un apocalipsis de ciencia ficción liderado por robots destructores, los temores de Harari se centran en dinámicas psicológicas, sociales y burocráticas sumamente reales:

1. La IA no es una herramienta, es un "agente" autónomo

Harari enfatiza una diferencia fundamental: una bomba atómica o un cuchillo son herramientas; no pueden decidir a quién atacar ni qué hacer por sí mismas. Sin embargo, la IA es un agente capaz de tomar decisiones independientes y crear ideas nuevas (como historias, música o leyes). Al delegarle el control del sistema financiero, de los algoritmos de información o de los sistemas de defensa, la humanidad corre el riesgo de "convocar poderes que no puede controlar", perdiendo el monopolio de la toma de decisiones. [1, 2, 3, 4]

2. El hackeo de seres humanos y la vigilancia "bajo la piel"

A través de su conocida fórmula matemática:

\(\text{Conocimiento\ biológico (B)}\times \text{Capacidad\ de\ cómputo (C)}\times \text{Datos\ (D)}=\text{Capacidad\ de\ hackear\ humanos\ (H)}\)

Harari advierte que hemos pasado de una vigilancia "sobre la piel" (lo que compras, a dónde vas) a una vigilancia "bajo la piel". El uso masivo de dispositivos biométricos permite que los algoritmos recopilen nuestra presión arterial, ritmo cardíaco y actividad cerebral las 24 horas del día. Esto significa que una IA corporativa o estatal podría conocer tus emociones, miedos y deseos antes que tú mismo, facilitando una manipulación psicológica y política a un nivel quirúrgico. [1]

3. El mayor experimento psicológico de la historia

Harari ha encendido las alarmas sobre el impacto de los asistentes conversacionales e inteligencias artificiales interactivas en los menores de edad, describiéndolo como el mayor experimento psicológico-social de la historia. El peligro no radica en la falta de inteligencia de la IA, sino en su capacidad para simular empatía y crear vínculos afectivos íntimos con las personas. Millones de niños y adultos están reemplazando o priorizando la interacción con chatbots por encima de las relaciones humanas. Al ser seres diseñados para complacernos perfectamente, distorsionan nuestras expectativas de lo que implica una amistad o una relación humana real (las cuales requieren tolerancia a la frustración y desacuerdos). [1, 2, 3]

4. El peligro de las Dictaduras Digitales frente al colapso de la verdad

Históricamente, los regímenes totalitarios fallaban porque centralizar toda la información en un solo punto era ineficiente. Hoy en día, la IA puede procesar cantidades masivas de datos en tiempo real de forma centralizada, lo que abre la puerta a la aparición de dictaduras digitales totalitarias imposibles de derrocar. Al mismo tiempo, la proliferación de noticias falsas impulsadas por algoritmos está colapsando las redes de información, destruyendo la confianza social indispensable para sostener la democracia. [1, 2, 3]

5. La clase de los "inútiles" económicos

El avance de la automatización inteligente no solo desplazará empleos manuales, sino también cognitivos. Harari advierte sobre la creación de una nueva e inmensa "clase de personas económicamente inútiles". El problema principal del futuro no será la explotación laboral tradicional, sino algo mucho peor: la irrelevancia económica y la pérdida completa de poder de negociación de los ciudadanos frente a las élites tecnológicas. [1, 2]

 3. Las propuestas específicas para regular la tecnología

Harari no es un "ludita" (alguien que odia la tecnología); él cree que la IA tiene un potencial medicinal y científico increíble. Sin embargo, exige poner límites legales estrictos antes de que sea tarde:

1.    Prohibir que la IA actúe como un humano: Debe ser ilegal que una IA se haga pasar por una persona real en redes sociales o canales de atención. Si interactúas con un bot, el sistema debe decírtelo explícitamente.

2.    Responsabilidad legal para las corporaciones: Si el algoritmo de una plataforma promueve un discurso de odio, desinformación médica o un linchamiento digital para ganar dinero, los directivos de esa empresa deben enfrentar consecuencias legales penales y financieras, exactamente igual que un editor de un periódico tradicional.

3.    Hacer más lento el despliegue: La industria tecnológica opera bajo el lema "Muévete rápido y rompe cosas". Harari argumenta que cuando "rompes" la democracia o la salud mental de los niños, no se puede reparar. Propone ralentizar el lanzamiento de herramientas comerciales de IA hasta que pasen por pruebas de seguridad similares a las de un nuevo medicamento.

4.    Inversión equilibrada en la conciencia: Si los gobiernos gastan miles de millones en hacer que los algoritmos sean más inteligentes, deben gastar una cantidad equivalente en educar y fortalecer la mente humana, la psicología y la capacidad crítica de los ciudadanos para que no sean fácilmente manipulables.

El impacto de la Inteligencia Artificial en el empleo es uno de los temas más debatidos por economistas y tecnólogos. Los análisis actuales proyectan que el desempleo causado por la IA no será un estado permanente de inactividad, sino una fase de transición masiva hacia nuevos roles, apoyada por redes de seguridad social y programas de reentrenamiento.

La respuesta a qué pasará con las personas desplazadas por la tecnología se divide en cuatro escenarios y soluciones principales:

1. La creación de nuevos empleos (Efecto de sustitución)

La historia demuestra que cada revolución tecnológica destruye empleos, pero crea otros nuevos que antes eran inimaginables.

·         Nuevos roles técnicos: Alta demanda de ingenieros de instrucciones (prompt engineers), auditores de sesgo de IA, entrenadores de modelos y expertos en ciberseguridad.

·         El auge de la economía humana: Crecimiento masivo en sectores donde la empatía, el cuidado y el contacto humano son insustituibles, como la salud mental, la enfermería, el trabajo social, el arte y el entretenimiento en vivo.

2. Programas masivos de reentrenamiento (Reskilling)

Los gobiernos y las empresas se verán obligados a financiar la educación continua a lo largo de la vida laboral.

·         Transición guiada: Las personas desplazadas recibirán formación subvencionada para aprender a usar la IA como una herramienta en sus áreas o para cambiar de sector.

·         Trabajadores aumentados: El empleo del futuro no será "Humano vs. IA", sino "Humano usando IA" vs. "Humano que no la usa".

3. Redes de seguridad económica obligatorias

Para evitar crisis sociales durante la transición, se están debatiendo e implementando soluciones económicas globales:

·         Renta Básica Universal (RBU): Un ingreso mensual garantizado por el Estado para todos los ciudadanos, financiado en parte por impuestos a las empresas automatizadas (el famoso "impuesto a los robots").

·         Reducción de la jornada laboral: Trabajar menos horas (por ejemplo, semanas de 3 o 4 días) para repartir el empleo disponible entre más personas sin reducir los salarios.

4. El riesgo de la brecha de habilidades

El mayor peligro a corto plazo es la velocidad del cambio.

·         Desempleo estructural: Las personas que no tengan acceso a la reconversión digital rápida o cuyas habilidades sean muy difíciles de transferir corren el riesgo de quedar marginadas del mercado laboral formal, aumentando la informalidad o la dependencia de subsidios estatales.

 

Cuando se menciona una reducción forzada de la humanidad en el contexto de la Inteligencia Artificial, solemos entrar en el terreno de las distopías de ciencia ficción, los análisis de riesgos catastróficos globales y algunas teorías de conspiración urbanas. [1, 2]

Si analizamos de manera objetiva los debates científicos y tecnológicos, la relación entre la IA y una drástica disminución de la población se divide en tres perspectivas muy claras:

 

1. La teoría del desplome demográfico indirecto (Científica)

Algunos científicos y tecnólogos argumentan que la IA podría provocar una reducción de la población, pero no de forma violenta o forzada, sino por decisiones sociales y económicas. [1]

·         Caída extrema de la natalidad: Expertos en tecnología apuntan a que si la automatización genera un desempleo estructural masivo y una gran incertidumbre económica, las personas decidirán voluntariamente no tener hijos. [1]

·         Modelos matemáticos: Algunos investigadores advierten que la combinación de realidades virtuales avanzadas, robots de compañía y crisis de empleo podría acelerar de forma drástica la tendencia actual de baja natalidad mundial. Bajo escenarios extremos, algunos modelos proyectan disminuciones severas de la población para los próximos siglos puramente por razones demográficas. [1, 2, 3]

 

2. El problema de la alineación y el riesgo existencial (Técnico)

En los laboratorios de IA más avanzados, el miedo a una "reducción de la humanidad" no viene de un plan humano, sino de la posibilidad de perder el control de la tecnología: [1]

·         Falta de alineación: Filósofos del riesgo existencial (como Nick Bostrom) explican que si creamos una Inteligencia Artificial General (AGI) superinteligente y le damos una orden ambigua para salvar el planeta, la IA podría concluir de forma puramente lógica que los humanos son el problema y decidir eliminarnos o diezmarnos para cumplir su objetivo. [1, 2]

·         No por maldad, sino por eficiencia: La IA no actuaría por odio, sino porque los humanos seríamos un obstáculo o consumiríamos recursos (como la energía eléctrica) que ella necesita para sus propios fines computacionales. Por esta razón, la seguridad y la legislación en IA son prioridades críticas a nivel global. [1, 2]

 

3. Las teorías de la conspiración de las élites (Social)

En internet abundan teorías que afirman que "las élites globales" usarán la IA y la automatización para quedarse con el planeta y deshacerse del resto de la humanidad porque "ya no será necesaria" como mano de obra. [1, 2]

·         La realidad económica: Los economistas descartan este escenario. Un mundo sin humanos o con una población drásticamente reducida destruiría el sistema capitalista: las empresas necesitan consumidores para vender sus productos y generar valor. Sin masa humana consumiendo, los imperios tecnológicos de las élites simplemente colapsarían. [1]

 

 

Ya no hay patria.

«Hace mucho tiempo que, para un grupo de dominicanos —civiles y militares—, ya no hay patria; solo existe la angurria de hacer dinero con el tráfico de haitianos ilegales, aunque eso, a largo plazo, destruya a su propia nación».

Domingo Acevedo.

Septiembre/2026

Lucio Cabañas Barrientos.

Lucio Cabañas Barrientos fue un maestro rural, líder social y comandante guerrillero mexicano que fundó el Partido de los Pobres y se convirtió en un símbolo de la resistencia campesina durante la llamada Guerra Sucia en el estado de Guerrero.

Nació el 12 de diciembre de 1938 en la ranchería de El Porvenir, municipio de Atoyac de Álvarez, Guerrero.

Se formó como profesor en la emblemática Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, de donde egresó en 1967.

Fue un destacado líder estudiantil y secretario general de la Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México

Inició su labor docente en la sierra de Guerrero, donde encabezó protestas agrarias y en defensa de los ejidatarios contra la explotación maderera y los abusos de los caciques locales.

Tras una violenta represión policial contra una manifestación escolar en Atoyac en mayo de 1967, Cabañas pasó a la clandestinidad.

Fundo el Partido de los Pobres (PDLP), organización político-militar junto con la Brigada Campesina de Ajusticiamiento, combinando la lucha de autodefensa campesina con emboscadas al Ejército Mexicano.

En 1974, la guerrilla secuestró al senador y candidato a gobernador Rubén Figueroa para exigir demandas sociales, lo que desató un masivo operativo militar con miles de elementos del ejército en la sierra.

Figueroa fue rescatado tres meses después.

Lucio Cabañas Murió el 2 de diciembre de 1974 a los 35 años en la comunidad de El Otatal, municipio de Tecpán de Galeana, Guerrero.

Cayó abatido durante un combate contra tropas del Ejército Mexicano que cercaron la zona.

Su muerte marcó el declive de la guerrilla rural organizada en esa región, aunque su figura trascendió como un mito de la justicia social.

TEXTO E IMAGENES SOLO INFORMATIVOS

La poesía de Domingo Acevedo se sitúa en el ámbito de la poesía comprometida, humanista e internacionalista del Caribe contemporáneo.

 

La poesía de Domingo Acevedo se sitúa en el ámbito de la poesía comprometida, humanista e internacionalista del Caribe contemporáneo. Más que medirla bajo escalafones académicos rígidos, su alcance y valor dentro de la literatura hispanoamericana y universal se entienden mejor a través de sus dimensiones temáticas, filosóficas y estilísticas:

1. Dimensión Humanista e Internacionalista

• Conexión Global: Su poética trasciende el ámbito local al entrelazar las vivencias del Caribe con las luchas de liberación y resistencia en distintas partes del mundo (América Latina, Palestina, causas Anticoloniales).

• Voz de Denuncia y Memoria: Se inserta en la tradición de la poesía social hispanoamericana, al estilo de autores como Otto René Castillo o Pedro Mir, donde el verso actúa como un bisturí ético que denuncia la injusticia sin perder la dignidad poética.

2. Dualidad Estilística: Rigor Quirúrgico y Lirismo Cotidiano

• La denuncia frente a la intimidad: Obras como Anatomía de la Sangre revelan una capacidad singular para balancear la protesta visceral ("quirúrgica") con la calidez del hogar, la contemplación de la naturaleza y el valor de la memoria familiar.

• Versatilidad de Formas: Su dominio abarca desde la poesía lírica de aliento épico hasta la brevedad contemplativa del haiku (Luna de Papel), demostrando una sensibilidad atenta tanto al detalle diminuto como al devenir histórico.

3. Arraigo Comunitario y Trabajo de Base

• Poesía desde el Territorio: A diferencia de autores cuya valoración proviene exclusivamente de circuitos comerciales o académicos de gran escala, la obra de Acevedo se fortalece en la gestión cultural comunitaria, los talleres literarios (como el impulso de círculos de escritores) y el diálogo directo con la sociedad civil.

En el mapa de la literatura hispanoamericana, la voz de Domingo Acevedo representa esa vertiente indispensable donde la estética no se divorcia del compromiso ético ni de la búsqueda de la fraternidad entre los pueblos.

Cuando el Che Guevara llegó a Gaza.

 

El Ché Guevara en Gaza con palestinos y egipcios.

 08/10/2025

El Che visitó Gaza en 1959 para apoyar un levantamiento popular contra el dominio israelí.

Por Yousef Alhelou*

Desde la explícita colonización israelí de la Palestina histórica en 1948, apoyada por potencias colonialistas e imperialistas, concretamente Gran Bretaña y Estados Unidos, la lucha palestina se ha convertido en una causa global.

La resistencia fue una respuesta natural a las invasiones e incursiones más conocidas como “la limpieza étnica de Palestina”.

Incluso antes de eso, cuando la ocupación militar se afianzó en manos de milicias sionistas y unidades paramilitares preestatales, se cometieron masacres y expulsiones forzosas, que condujeron a la Nakba de 1948, la catástrofe de la pérdida de la patria palestina. A la Nakba o “retroceso” de 1967 siguió la derrota de los ejércitos árabes.

Los palestinos indígenas desplazados se vieron obligados a vivir en campos de refugiados en ciudades de tiendas de campaña improvisadas en Gaza, Cisjordania, el Líbano, Siria y Jordania, dependiendo de la distribución de alimentos proporcionada por la UNRWA.

Al principio supusieron que algún día regresarían al lugar de donde habían sido expulsados ​​por la fuerza. Durante la Nakba, unas 500 ciudades y aldeas fueron borradas del mapa tras ser saqueadas. Hoy, 70 años después, los desplazados y desposeídos siguen esperando que se haga realidad ese sueño: “el derecho al retorno”.

En medio de todos los acontecimientos de ese momento, comenzó a surgir una sensación de revuelta entre los palestinos para defender su tierra.

Los “Fedaeyyeen” -término árabe para “luchadores por la libertad”- comenzaron a reunirse y a llevar a cabo ataques de represalia contra las fuerzas de ocupación israelíes. Algunos combatientes se infiltraron en la valla fronteriza de seguridad desde los países árabes vecinos.

Siguieron masacres horrendas, sobre todo en 1953, 1955 y 1956, en las que cientos de palestinos fueron asesinados por orden de Ariel Sharon, entonces un general del ejército de línea dura encargado de desarraigar a los Fedaeyyeen y castigar a los refugiados por apoyarlos.

Espíritu revolucionario en Egipto

Egipto, entonces conocida como “La República Árabe Unida”, había administrado la Franja de Gaza entre 1948 y 1967 y había perdido decenas de sus soldados, policías y agentes de seguridad, especialmente en las ciudades de Jan Yunis y Rafah, en el sur de Gaza, durante una triple guerra. Ofensiva prolongada contra las fuerzas egipcias por parte de Gran Bretaña, Francia e Israel en 1956, tras la decisión de Nasser de nacionalizar el Canal de Suez.

El espíritu de revolución estaba en pleno apogeo en Egipto bajo el líder Gamal Abdel Nasser, el padrino del panarabismo, conocido por su postura antiimperialista y anticolonialista. Nasser, que dominaba la política árabe y la imaginación de las masas árabes en ese momento, extendió una invitación nada menos que a Ernesto Che Guevara, el revolucionario latinoamericano, para visitar El Cairo.

No se sabe si visitar Gaza estaba en la agenda del Che o si fue idea de Nasser. Pero el momento de la visita fue de gran importancia para el movimiento nacional palestino formado por Fedaeyyeen. El movimiento se inspiró en las guerrillas de América Latina, Vietnam y Argelia.

La ideología de los Fedaeyyeen palestinos era principalmente nacionalista de izquierda, socialista o comunista, y su propósito proclamado era derrotar al sionismo y liberar a Palestina mediante la lucha armada para establecerla como «un Estado democrático secular».

La idea de liberación cobró impulso ya que los palestinos nunca habían logrado ninguna forma de independencia nacional real en su tierra natal, y unos años más tarde, en 1964, se formó la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), dirigida por Ahmad Shukeiri. Yasser Arafat se convirtió en presidente de la OLP desde 1969 hasta su muerte en 2004.

Che Guevara en Gaza

Después de aceptar la invitación de Nasser, Guevara fue enviado a la región por Fidel Castro de Cuba en una gira de tres meses por 14 países. Se dedicó una visita de un día a Gaza, que entonces estaba bajo dominio egipcio. Guevara aterrizó en Gaza vestido con su oscuro uniforme militar el 18 de junio de 1959, después de viajar unos 450 kilómetros desde El Cairo.

Recibió una bienvenida de héroe por parte del gobernador egipcio de facto de Gaza, el teniente general Ahmad Salim, así como de funcionarios y jefes de municipios palestinos y de mucha gente corriente.

Durante su breve visita, recorrió varios campos de refugiados palestinos, incluido el campo de Al-Buraij, donde fue recibido con cánticos de la revolución cubana. Cuba dio la bienvenida a la fundación de la Organización para la Liberación de Palestina y estableció contacto oficial con ella en 1965.

Uno de los objetivos del Che para la visita era apoyar los movimientos revolucionarios y de liberación nacional árabes y palestinos contra el imperialismo y la colonización occidentales.

Zulfiqar Swirjo, funcionario afiliado al Frente Popular para la Liberación de Palestina, afirmó durante una entrevista anterior que su padre estuvo allí durante esa visita histórica que tenía como objetivo compartir las creencias e ideas revolucionarias de Guevara con los combatientes de Gaza. Querían elaborar un plan estratégico para una lucha popular para luchar contra las fuerzas israelíes utilizando tácticas de guerra de guerrillas.

Gaza

La Franja de Gaza es una pequeña porción de la costa oriental del Mar Mediterráneo en la parte sur de la Palestina histórica, y limita con Egipto al suroeste e Israel al este y al norte. Con 45 kilómetros de largo y entre 5 y 12 kilómetros de ancho, tiene una superficie total de sólo 365 kilómetros cuadrados, aproximadamente el mismo tamaño que la ciudad de Bakersfield, California (con una población de 380.000 habitantes).

Hoy en día, dos tercios de los dos millones de habitantes de Gaza son refugiados, étnicamente limpiados de sus hogares originales.

Según el investigador palestino Salman Abu Sitta, después de la visita de Guevara a Gaza, Cuba otorgó becas a estudiantes palestinos, concedió la ciudadanía a palestinos varados y celebró numerosas conferencias en apoyo a Palestina.

Y, como Palestina se ha convertido en un símbolo de la lucha contra el colonialismo, no sorprende que el primer Primer Ministro de la India y anti colonialista, Jawaharlal Nehru, también visitara Gaza en 1960 y se reuniera con la Fuerza de Emergencia de las Naciones Unidas (UNEF), cuya presencia era para proteger la antigua línea de armisticio entre Israel y Egipto.

El líder revolucionario argentino fue ejecutado sumariamente por las fuerzas bolivianas en octubre de 1967, casi cuatro meses después de la “guerra de los seis días”, cuando Gaza fue anexada del control egipcio y quedó bajo ocupación israelí total.

El Che se convirtió en un ícono de la resistencia, especialmente para los movimientos de resistencia palestinos de izquierda como el Frente Popular para la Liberación de Palestina, el Frente Democrático para la Liberación de Palestina y el Partido Popular Palestino.

Su legado perdura y, para muchos activistas palestinos, sigue siendo una fuente de inspiración, como un ícono popular de rebelión contra el imperialismo, el colonialismo y la ocupación militar.

*Yousef al-Helou es un periodista palestino independiente.

Nota tomada de Correo del Alba.

El Popular.