Compartiendo en el río Jima, en Caño Piedra Bonao, en la casita de Alfonso Torres, con mis ex compañeros de trabajo.

Compartiendo en el río Jima, en Caño Piedra Bonao, en la casita de Alfonso Torres, con mis ex compañeros de trabajo del Instituto Dermatologico y Cirugia de Piel, este domingo caluroso, 12 de julio del 2026.

La España Boba y la Primera Independencia de República Dominicana.

 

La España Boba fue un período de la historia de la República Dominicana. La guerra de Independencia en la que se encontraba sumida España y el hecho de que las colonias más ricas estuviesen en proceso de independencia eran la causa de que, por parte de las autoridades peninsulares, hubiese un escaso interés hacia la colonia de Santo Domingo en el periodo comprendido entre 1809 y 1821. A esto se ha de sumar el hecho de que Santo Domingo había agotado las riquezas que llamaban la atención en España. La poca atención de las autoridades españolas hizo que este periodo fuera conocido popularmente como la «España Boba».

Antecedentes

Como parte del Tratado de Basilea (1795), la colonia española de Santo Domingo pasó a manos francesas. En 1804 los esclavos de la parte occidental de la isla (Haití) declararon su independencia tras cruentas luchas.

La parte española u oriental continuaba de hecho en manos españolas a pesar del tratado. Esto se debió a que el único contingente francés disponible estaba compuesto mayoritariamente por negros y mulatos. Los ingleses, por su parte, no reconocían la cesión, argumentando que violaba las antiguas estipulaciones del Tratado de Utrecht.

Esto motivó la invasión por parte del ejército haitiano, previendo una amenaza para su recién ganada independencia. Los franceses, comandados por el cuñado de Napoleón, el general Charles-Victor-Emmanuel Leclerc, repelieron a los haitianos en 1802.

Ocupación francesa

El periodo de ocupación francesa en Santo Domingo no generó grandes críticas. Este fue un periodo de gran bonanza económica, donde el gobernador de la isla, el general Louis Marie Ferrand , se cuidó de no dañar el orgullo hispánico, acatando el decreto napoleónico de 1803. En el mismo ordenaba respetar los usos y costumbres españolas y sus organismos jurídicos. Esta armonía fue quebrada cuando Ferrand prohibió el trato comercial con los haitianos, especialmente ganado y madera.

Batalla de Palo Hincado

La situación se tornó más compleja cuando, a principio de 1808, los franceses invadieron España. Los partidarios de España se organizaron rápidamente, retornando algunos del exilio, especialmente de la colonia española de Puerto Rico. El gobernador Ferrand, conocedor de su superioridad en armas de fuego precipitó un gran contingente, decidido a terminar de un solo golpe con la conspiración. Los criollos, conocedores de su inferioridad bélica, concentraron a sus pocos fusileros en las alturas o en la retaguardia del enemigo y con el resto de las tropas forzaron un enfrentamiento cuerpo a cuerpo. Las tropas francesas fueron prácticamente aniquiladas y su comandante ordenó la retirada hacia Santo Domingo. Poco después, libre de la persecución de los criollos hispánicos, Ferrand se quita la vida de un balazo. Este hecho se conoce como la batalla de Palo Hincado y se libró el 7 de noviembre de 1808.

Reconquista

El líder de la revuelta, Juan Sánchez Ramírez, se convirtió en el nuevo gobernador de Santo Domingo en 1809, iniciando una era conocida en la historiografía dominicana como la España Boba. Dicho periodo culminó el 1 de diciembre de 1821, con la Independencia efímera de José Núñez de Cáceres.

La economía en la parte oriental sufrió un serio revés. Apenas se producía para subsistir, no había suficiente circulante, además, España estaba más interesada en sus territorios de ultramar mayores y apenas enviaba fondos para los empleados de la corona.

Conspiraciones

Durante el período que siguió a la Guerra de la Reconquista ocurrieron varias conspiraciones orientadas a derribar el poder español, especialmente durante los años 1810, 1811 y 1812, años en que la situación económica se volvió insoportable para la élite intelectual. Algunas de ellas buscaban crear un país independiente mientras que otras buscaban la anexión a Haití u otros países.

Este período de infructuosas conspiraciones fue iniciado por Manuel del Monte, un pariente cercano del Comisario Regio Francisco Javier Caro. Del Monte fue descubierto, reducido a prisión, sumariado y remitido a Cuba, sin mayores consecuencias, ya que pudo volver a vivir en Santo Domingo gracias a la influencia ejercida por su pariente en la Corte.

Otro conspirador fue un habanero conocido por el nombre de don Fermín, quien en 1809 tramó con el propósito de declarar a Santo Domingo independiente de España. Fue acusado de sedicioso y encerrado durante siete años en Fortaleza Ozama,antes de ser embarcado hacia la Península.

Golpe de estado de los cuatro sargentos franceses

Hubo en estos mismos tiempos un complot de cuatro sargentos franceses que intentaron dar un golpe de Estado para restituir la Colonia al Gobierno francés, pero fracasaron en su intento y fueron fusilados.

Revuelta de los negros

Cuando las autoridades se negaron a libertar a los esclavos y evitaron aplicar varias disposiciones de la nueva constitución liberal Española de 1812 que conferían la nacionalidad, no así la ciudadanía, a los hijos de los libertos y la posibilidad de que los esclavos compraran su libertad, hubo una conjura de libertos y esclavos para erradicar la esclavitud y adherirse a la República de Haití. Descubiertos, sus líderes fueron condenados a muerte y sus cabezas fueron expuestas en varios puntos alrededor de la capital. Los demás culpables fueron condenados a prisión y azotes. Pedro Seda, José Leocadio, Pedro Henríquez, y alguien solo conocido como Marcos fueron los cabecillas de esta revuelta.

Fuente: wikipedia.org

Siglo XVII De 1601 a 1700 o Siglo de la Miseria en la Isla de Santo Domingo

Este siglo es conocido como de la Miseria debido al abandono de la isla por España.

Vivíamos del situado, que consistía en una especie de limosna que nos enviaba España anualmente de México y Venezuela. Es el siglo en el que se va a dividir la isla.

En la tierra devastada quedaron grandes cantidad de reses las cuales atrajeron a Extranjeros, franceses, holandeses, ingleses, los cuales se dedicaron a tres actividades diferentes las cuales fueron: cazar ganado para hacer pieles, a los cuales se les llamó Bucaneros; otros a cometer piraterías en embarcaciones ligeras y pequeñas y fueron denominados Filibusteros; y otros a cultivar la tierra y fueron llamados Habitantes; estos extranjeros utilizaban la isla de la Tortuga como trampolín para pasar a la isla grande.

Invasión de Pen y Benables

En 1655, aparecieron en Haina los corsarios ingleses Pen y Benables, enviados por el gobernador de Inglaterra Oliverio Cronwell, al frente de 9,000 hombres, los cuales marcharon sobre la capital con el fin de tornarla.

Fue defendida por el gobernador Conde de Peñalba, por Montemayor y Cuenca, Juan de Morfa, Damián del Castillo, entre otros. Los ingleses tuvieron que reembarcarse y tomaron a la isla de Jamaica.

Nace la colonia francesa

En 1665, el rey de Francia, Luis XIV, adquiere por compra a través de la compañía francesa de las indias occidentales a la isla de la Tortuga, y envía a Beltrán D’ogeron como gobernador. Pero este no se quedó en la islita y a nombre de Francia sometió bajo su dominio a los bucaneros, filibusteros v habitantes, naciendo así la colonia francesa del Saint Domingue, que luego sería Haití.

Paz de Nimega

En 1659, se firma la paz de Nimega en Europa, entre España y Francia y aquí, en la isla Pouancey sucesor de D’ogeron, aprovecha para negociar maliciosamente un pacto para establecer una frontera, aceptando el gobernador español, Sandoval y Castillo, establecer el río Revouc, hoy Guayubín.

Invasiones francesas y batalla de la limonada o limonade

Los franceses incursionaron varias veces el territorio hacia el este, llegando una vez hasta Santiago.

EI 21 de enero del 1691. Cussi De Turín, gobernador francés, nos invadió, siendo perseguido por una flota española que de casualidad pasaba por Santo Domingo, la cual persiguió a Cussi alcanzándolo en la Limonade, derrotándole. Allí nació el culto a la Virgen de la Altagracia.

Paz de Riswick

En 1697, fue firmada en Alemania la paz de Riswick entre España y Francia, estableciendo en un artículo, que los territorios ocupados de hecho por Francia en posesiones española, pasaban hacer legales, Francia interpretó como una legalización de su posición en la isla.

La crisis del siglo XVII puede interpretarse como el momento clave en la transición del feudalismo al capitalismo, puesto que los países que salen reforzados de ella, se encaminan al proceso que comienza con la Revolución burguesa y que en el siglo XVIII les llevará a la Revolución industrial; mientras que en los países que salen en peores condiciones de ella (fundamentalmente España o lo que más precisamente podríamos llamar la Monarquía Católica de los Habsburgo) pierden la posición de centralidad que hasta entonces habían tenido en la Civilización Occidental.

Historia Dominicana en grafica.

El destino de cada poeta está escrito en los pergaminos de su voz

Este corpus de textos, escritos y compilados entre febrero y julio de 2026, constituye una cartografía íntima, política y existencial de su autor. La producción literaria de Domingo Acevedo en este período revela una profunda madurez expresiva, caracterizada por la coexistencia de la brevedad contemplativa (el haiku), la lírica del desarraigo existencial, la memoria histórica del Caribe y la denuncia política internacionalista.

A continuación, se presenta un análisis sistemático desde las tres dimensiones solicitadas: literaria, social y antropológica.

1. Visión Literaria: Estructura, Estilo y Estética

Desde el punto de vista formal, la muestra antológica presenta una notable hibridación de géneros y una evolución hacia el despojamiento retórico, donde la palabra busca su peso exacto.

• La tensión micro/macro (Haikus vs. Verso Libre Político): Coexisten dos pulsiones estéticas opuestas pero complementarias. Por un lado, la adopción del haiku o micro-poema de tradición japonesa (textos 3, 6, 14, 15, 16, 17, 18). Estos textos capturan el aware (la emoción ante la transitoriedad de las cosas): una luciérnaga atrapada en ámbar, la neblina en los arrozales, el rumor del río. Por otro lado, la poesía de largo aliento, discursiva y torrencial (como en "Golpe de Estado"), emparentada con la tradición del canto general nerudiano y la poesía conversacional hispanoamericana.

• La metapoesía y la autoconciencia del fracaso: En los textos 2 y 9 ("He vuelto a leerme"), Acevedo dialoga con su propio oficio. Hay una melancolía trágica respecto al destino del escritor: los libros habitados por polillas, las palabras que se vuelven "veneno" o quedan "laureadas en la profunda fosa de la indiferencia". La literatura se define aquí como un cementerio de sueños, un acto de resistencia que sabe de antemano que corre el riesgo del olvido.

• Imágenes y Simbolismo: La imaginería es cruda, de un realismo lírico punzante. Aparecen sinestesias dolorosas ("el sol triste del invierno... apuñalaba mi desnudez", "vasijas del hambre") y personificaciones de alto impacto ("el mar en su delirio... bosteza los nombres de los esclavos").

2. Visión Social: Memoria, Ideología y Geografía Urbana

El sujeto lírico de Acevedo no está aislado en una torre de marfil; es un observador participante de los traumas históricos y las realidades marginales de su entorno y del continente.

• La Zona Colonial como escenario espectral: El texto 10 es fundamental para entender la sociología urbana del autor. Transita por la calle El Conde, El Conde Café (La Cafetera) y el Parque Colón en Santo Domingo. Lejos de idealizar la bohemia, la describe como una fauna de "fantasmas", una intelectualidad disuelta en el desencanto, el alcohol ("tufo a brugal") y proclamas políticas que caen en el vacío ("leen en voz alta a nadie el manifiesto comunista"). La aparición del "fantasma de un héroe de la guerra de abril" marca el dolor por la pérdida de los horizontes utópicos frente al avance de las "ideas fascistas y el discurso de la derecha".

• La memoria de la trata negrera (El trauma transatlántico): En "El mar en su delirio" (texto 5), la geografía del Caribe se lee como una fosa común. El océano no es un espacio idílico de contemplación turística, sino el custodio de la memoria de los esclavizados africanos arrojados al agua. Hay una denuncia explícita de la desmemoria institucionalizada: el mar guarda la "evidencia del horror" donde el dolor quedó "momificado".

• Internacionalismo y alienación de la clase obrera: El poema "Golpe de Estado" (texto 21) es una pieza de denuncia política sobre el 11 de septiembre en Chile. Literariamente, la repetición obsesiva del número "cuarenta y cuatro" (los impactos de bala en el cuerpo de Víctor Jara) funciona como un martilleo fúnebre. Socialmente, el texto ofrece un giro sociopolítico brillante al analizar a los verdugos: el poeta recuerda que los militares que jalan el gatillo provienen del mismo tejido humilde ("útero de una madre humilde", "padre obrero, campesino, indígena") del pueblo que reprimen, evidenciando la tragedia de la alienación de clase, donde el pobre es instrumentalizado para defender el sistema que lo oprime.

3. Visión Antropológica: El Cuerpo, el Tiempo y la Condición Humana

Desde la antropología filosófica y cultural, los textos exploran las verdades últimas de la existencia: la vejez, la finitud, el arraigo a la tierra y la naturaleza humana.

• La decadencia del cuerpo y la preparación para la muerte: Las reflexiones de julio de 2026 (textos 1, 4 y 13) muestran una aguda conciencia de la senectud. El cuerpo es descrito antropológicamente como un "armazón de carne, sangre y huesos que porta mi espíritu". Hay una aceptación estoica del fin biológico. En el poema "El sepulturero" (texto 4), la figura del enterrador funciona como un espejo del propio destino humano: aquel que domesticó la muerte ajena termina devorado por la soledad y el olvido en el horizonte.

• La herencia patrilineal y la cultura del trabajo: El texto 8 ("Hizo surcos") condensa en seis líneas una antropología del campesinado caribeño. La figura del padre representa el ciclo vital del homo faber: labrar, plantar, esperar la lluvia, cosechar. Es el retrato de una relación armónica y ritual con la tierra, que contrasta con la neurosis urbana de los poemas de la Zona Colonial.

• La dualidad constitutiva del ser humano: En los textos 19 and 20 se observa una cosmovisión del hombre en el universo. Por un lado, una visión pesimista u hobbesiana de la especie ("los humanos llevamos acuñada en las entrañas de nuestro ADN la maldad"). Por el otro, el asombro antropológico ante el milagro de la existencia en el cosmos ("existimos en el inimaginable, perfecto y frágil equilibrio").

Síntesis del Período (Febrero - Julio 2026)

Este conjunto de textos puede dividirse en tres grandes ejes temáticos que organizan la producción reciente de Domingo Acevedo:

                  [PRODUCCIÓN LITERARIA 2026]
                               │
       ┌───────────────────────┼───────────────────────┐
       ▼                       ▼                       ▼
 [EJE EXISTENCIAL]      [EJE MEDITATIVO]        [EJE HISTÓRICO-POLÍTICO]
  · La finitud (1, 13)   · Estética Haiku (14-18) · Crítica urbana (10)
  · El sepulturero (4)   · Observación (3, 6)    · Memoria esclava (5)
  · La autocrítica (9)                            · Solidaridad continental (21)

En conclusión, la obra analizada de Domingo Acevedo se erige como el testimonio de un autor que, al sentir la cercanía de la noche biológica ("lentos mis pasos", "lejos el horizonte"), se aferra a la palabra no para adornar el mundo, sino para dejar constancia fiel de sus principios. Es una poesía que rescata los dolores del subsuelo social y los eleva a la dignidad del mito y el archivo histórico.

1/«Pronto mis manos no podrán agarrar con firmeza la vida que se me escapa, ni mis piernas podrán sostener este armazón de carne, sangre y huesos que porta mi espíritu y que el tiempo desploma».

— Domingo Acevedo, julio de 2026

2/El destino de cada poeta está escrito en los pergaminos de su voz, sus palabras lapidan su destino, muchos terminan laureados en la profunda fosa de la indiferencia y el olvido.

‌Domingo Acevedo.

‌Julio/2026.

 3/El tiempo se ha ido

envejecido debajo del almendro

un mendigo duerme

Domingo Acevedo

Julio./2026 

​4/El sepulturero

​Entonces
el sepulturero se sintió solo
en medio de todos los muertos que había enterrado.
Sintió cómo el silencio aplastaba su conciencia;
miró al cielo,
sintió frío,
calor,
inquietud,
ansiedad.
​Pensó:
«Es que ya estoy viejo,
cansado
y solo».
​Miró la puerta del cementerio,
el sendero alargándose en el horizonte.
Empezó a andar
y se perdió para siempre en el olvido.
​Domingo Acevedo
Junio, 2026

5/El mar en su delirio

en las noches

cuando la luna no está

bosteza los nombres de los esclavos 

lanzados en el océano  profundo del olvido

donde el dolor quedó momificado

en los recintos azules del agua

como evidencia del horror

Domingo Acevedo.

Junio/2026.

6/Atrapada la luz 

petrificada en el ambar

una luciérnaga.

Domingo Acevedo

Junio/2026

7/Me gusta leer en voz alta

‌dibujar con palabras tu recuerdo en mi memoria

‌acostarme desnudo a soñar contigo

‌recorrer los caminos mojados después de la lluvia

‌y en las noches 

‌perderme en la ciudad 

‌andar sus calles oscuras buscando ese imposible

lugar donde se que no estas

‌Domingo Acevedo

‌Junio/2026

8/Hizo surcos

​Mi padre labró la tierra

hizo surcos

plantó semillas

invocó la lluvia

esperó la primavera

y cosechó sus frutos

Domingo Acevedo.

Junio/2026

9/He vuelto a leerme

A veces vuelvo a leerme

vuelvo a recorrer mis palabras

aquellas que se quedaron olvidadas en los libros

almacenados en el tiempo

y que ya nadie lee

excepto las polillas

que buscando el secreto de la sabiduría

se intoxican con el veneno de mis palabras

escritas en las páginas enmohecidas

de alguno de mis libros

donde quedaron sepultados los sueños

de un mundo acorralado por las injusticias

Domingo Acevedo

Junio/2026

10/Los poetas de la Cafetera son los fantasmas de la Zona Colonial de la Ciudad de Santo Domingo, que deambulan por la calle el Conde, en busca del verso perdido en la perfección de la bohemia nocturna que se diluye entre la oscuridad y el tufo a brugal, que termina en vomito en el parque Colón, donde lesbianas y maricones trasnochados, leen en voz alta a nadie, el manifiesto comunista.

Nadie lo vió, pero el fantasma de un héroe de la guerra de abril pasó indiferente a tan atrevida proclama, en una época donde las ideas fascista y el discurso de la derecha se llevó de raíz los sueños  

Domingo Acevedo.

Mayo/2026 

11/Recuerdo que el sol triste del invierno, en los días grises de mi infancia, enfriaba la tierra y apuñalaba mi desnudez y apagaba los fogones en donde en las vasijas del hambre se cocía el dolor.

Domingo Acevedo.

Julio/2026.

12/No estoy dormido

Cuando cierro los ojos 

la gente cree que duermo

pero no estoy dormido 

estoy pensando 

meditando

rebuscando las palabras

perdidas en el alfabeto de la memoria

para con ellas

hilvanar con hilos dorados

13/Se, estoy consciente de que  un día solo seré un recuerdo que se desvanece en el pensamiento de los que  me conocieron, me amaron y entre los que quizás  me odiaron, pero lo más importante es que vivo de acuerdo a mis principios, creencias y convicciones.

Para que cuando ese momento llegue, porque se que irrevocablemente tiene que llegar, irme tranquilo y sin remordimientos al lugar de donde no se regresa jamás.

Domingo Acevedo.

Abril/2026

‌14/En los arrozales

‌al amanecer

‌neblina y rocío

1‌5/Desde la casa

‌el rumor del río

‌suave se escucha

‌16/En la noche lunar

‌una lechuza

‌suave aletea

‌

1‌7/Largo camino

‌lejos el horizonte

‌lentos mis pasos

‌V

‌18/Oscuridad y silencio

‌el monte duerme

‌las estrellas brillan

‌Domingo Acevedo.

‌Feb/2026. 

19/Los humanos llevamos acuñada

en las entrañas de nuestro ADN

la maldad

​la maldad

progenitora de la muerte

que persigue por todos lados

frenética a la vida

​la muerte esa que edificó su nombre

en las paredes del miedo

para que no olvidemos

que de ella nadie se escapa

Domingo Acevedo.

Junio/2026.

20/Nosotros existimos en el inimaginable, perfecto y frágil equilibrio donde la tierra fue colocada para que gire y se desplace, sin vecinos aparentes, a través de la vastedad inalcanzable del cosmos.

Domingo Acevedo.

Mayo/2026.

21/Golpe de Estado

Por las calles de Chile la muerte se pavoneaba uniformada 

buscando su tributo de sangre 

en la ternura de los cadáveres destrozados en La Moneda

en donde Pinochet 

clavó sus dientes vampirescos 

en la garganta de la patria 

que intentaba sobrevivir a la muerte de Allende

en la voz herida de Víctor Jara

torturado en el anfiteatro del horror 

y crucificado a la vista de todos 

en una cruz 

hecha con la sangre de Salvador Allende

sus verdugos ebrios de sadismo 

abrieron su costado 

de donde brotó un manantial de luz

cuarenta y cuatro orificios esculpidos en su cuerpo

en su tierna geografía de carne y roca

cuarenta y cuatro trozos de plomo ardientes 

desdibujaron la muerte en su cuerpo

cuarenta y cuatro plomazos disparados 

desde el odio emanado 

de la maldad más profunda

de la rabia desbordada en el frenesí 

ebrio de la crueldad 

del hombre convertido en bestia

en un depredador inconmensurable del otro hombre.

Del otro hombre 

humano

solidario 

y justo

que prefirió derramar su sangre 

antes que renunciar a sus sueños de libertad

justicia 

y amor

ellos

cuando apuntaron sus metrallas contra la patria

olvidaron su origen

que procedían del útero sagrado de una madre humilde

del espermatozoide de un padre 

posiblemente analfabeto

proletario

obrero

campesino

indígena

habitante quizás de un barrio pobre

o de un pueblo

o una ciudad

o una aldea remota perdida en la selva

o un poblado olvidado en los Andes

olvidaron que su origen humilde 

al final también los hace víctimas del sistema 

que defienden

y por el que torturan 

y matan

Domingo Acevedo 

Julio, 2026